金陽(yáng)，澳門現(xiàn)代重彩畫院院長(zhǎng)，新嶺南重彩畫院院長(zhǎng)，中國(guó)藝術(shù)研究院創(chuàng)作院特聘研究員，國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，世界華人藝術(shù)研究中心研究員，中國(guó)重彩畫藝術(shù)研究會(huì)會(huì)員，中國(guó)國(guó)學(xué)研究會(huì)研究員。其畫作《荷花圖》、《九荷神州》收藏於中南海、人民大會(huì)堂。
金陽(yáng)在多年前教授弟子書法的過(guò)程中，為使他們能夠瞭解書法藝術(shù)載道之精神，遂以道家智慧的經(jīng)典《道德經(jīng)》入手，以有形之書法體悟聖人以書載道之用，為眾人講經(jīng)論道。近年來(lái)開辦《道德經(jīng)》智慧講座兩百多堂，受益者不計(jì)其數(shù)。
二十餘年，金陽(yáng)以繪畫，書法參悟道家智慧，在十幾年研讀《道德經(jīng)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典，以藝術(shù)悟道，用繪畫語(yǔ)言表達(dá)道家智慧。曾讀南懷瑾南師十幾年文典的他，深深為南師的大公天下，接續(xù)中華文化斷層的大民族精神所感動(dòng)。南師在九十歲高齡毅然興辦幼學(xué)，創(chuàng)立“太湖大學(xué)堂”。南老師辭世了，接下來(lái)的晚生後輩對(duì)民族也要有所擔(dān)當(dāng)，為此金陽(yáng)毅然決定面對(duì)社會(huì)大眾，講習(xí)古聖先賢的經(jīng)典智慧，為大眾開智解惑，亦受“太湖大學(xué)堂”特邀長(zhǎng)年講授國(guó)學(xué)課程。為傳統(tǒng)文化點(diǎn)燃心燈，將中華文明經(jīng)典智慧重植人心，為中華民族偉大復(fù)興盡綿薄之力。
道德經(jīng)的第五章是什么概論？
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；??????? 圣人不仁，以百姓為芻狗。??????? 天地之間，其猶橐籥乎！??????? 虛而不屈、動(dòng)而愈出，??????? 多言數(shù)窮，不如守中。
論語(yǔ)十二章的論語(yǔ)簡(jiǎn)介
《論語(yǔ)》是我國(guó)先秦時(shí)期一部語(yǔ)錄體散文集，主要記載孔子及其弟子的言行，是由孔子弟子及再傳弟子記錄編纂而成。全書二十篇。四百九十二章。首創(chuàng)語(yǔ)錄之體，其書比較忠實(shí)地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思核心是“仁”、“禮”、“義”?！墩撜Z(yǔ)》作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會(huì)生活問(wèn)題，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過(guò)重大影響。直到近代新文化運(yùn)動(dòng)之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國(guó)人的初學(xué)必讀之書。作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論?！墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人。而且論語(yǔ)教給了后人如何為人處世的道理。《論語(yǔ)》與《易經(jīng)》、《黃帝四經(jīng)》、《老子》、《莊子》，共為中華民族的幾部源頭典籍，它們不僅是道德跟文化的重要載體，而且是古代圣哲修身明德、體道悟道的智慧結(jié)晶。
論語(yǔ)十二章的第十章主要講了什么內(nèi)容
主要講時(shí)間
有哪些明星是從四川德陽(yáng)的《德陽(yáng)情事》里出名的?
你也不想想,德陽(yáng)就是四川非常一般的一個(gè)二級(jí)城市,這個(gè)城市的電視臺(tái)會(huì)好到哪去嗎? 這個(gè)劇組永遠(yuǎn)出不了名人,但有可能在德陽(yáng)出名,但德陽(yáng)畢竟是小地方. 如你是外地人,在德陽(yáng)想出名也沒(méi)有什么意義
怎樣才能培養(yǎng)仁德的品質(zhì)?怎樣才能使行為符合仁德的要求?在論語(yǔ)十二章中子夏給
有錢此貼終結(jié)
德比才重要的論點(diǎn)
當(dāng)然最好是德才兼?zhèn)洌词裁床攀裁吹拢瑸槭裁从行┓感偷娜擞谐５哪芰閲?guó)家做得貢獻(xiàn)的，國(guó)家會(huì)相應(yīng)減刑，并重用，因?yàn)樗皇且话愕牟拍?，任何東西都是看到什么度，能否平衡，太偏激都是不行的
論語(yǔ)德的故事及翻譯
原文： 秦穆公嘗出而亡其駿馬，自往求之，見人已殺其馬，方共食其肉。穆公謂曰：“是吾駿馬也?！敝T人皆懼而起。穆公曰：“吾聞食駿馬肉，不飲酒者殺人?！奔达嬄衽浠啤ⅠR者皆慚而去。居三年，晉攻秦穆公，圍之。往時(shí)食馬肉者相謂曰：“可以出死，報(bào)食馬得酒之恩矣。”遂潰圍，穆公卒得以解難，勝晉，獲惠公以歸。此德出而福反也。 翻譯： 秦穆公曾外出王宮，丟失了自己的駿馬，親自出去找，看見有人已經(jīng)把自己的馬殺掉了，正在一起吃肉。秦穆公對(duì)他們說(shuō)：“這是我的馬呀?！边@些人都害怕驚恐地站起來(lái)。秦穆公說(shuō)：“我聽說(shuō)吃駿馬的肉不喝酒是要死人的。”于是按次序給他們酒喝。殺馬的人都慚愧地走了。過(guò)了三年，晉國(guó)攻打秦穆公，把秦穆公圍困住了。以前那些殺馬吃肉的人互相說(shuō)：“咱們可以用出彎謹(jǐn)力(為君王)拼死作戰(zhàn)，來(lái)報(bào)答穆公給我們馬肉賣嘩吃好酒喝的恩德?！庇谑菦_散了包圍，穆公終于解決困難，并打敗晉國(guó)，抓了晉惠公回來(lái)。這樣的道德行為做出來(lái)，必然會(huì)有好事回來(lái)。
請(qǐng)問(wèn)哪位能給我 四子講德論 全文
“齊桓、晉文、秦穆、楚莊、勾踐” ——《四子講德論》 四子講德論[87] 王子淵 褒既為益州刺史王襄作中和樂(lè)職宣布之詩(shī)，又作傳， [88]名曰四子講德，以明其意焉。微斯文學(xué)問(wèn)于虛儀夫子曰："蓋聞國(guó)有道，貧且賤焉，恥也。 [89]今夫子閉門距躍，專精趨學(xué)有日矣。 [90]幸遭圣主平世，而久懷寶， [91]是伯牙去鐘期，而舜、禹遁帝堯也。 [92]于是欲顯名號(hào)，建功業(yè)，不亦難乎？"夫子曰："然，有是言也。夫蚊虻終日經(jīng)營(yíng)，不能越階序， [93]附驥尾則涉千里，攀鴻翮則翔四海。 [94]仆雖嚚頑，愿從足下。雖然，何由而自達(dá)哉？" 文學(xué)曰："陳懇誠(chéng)于本朝之上，行話談?dòng)诠渲T。" [95]夫子曰："無(wú)介紹之道，安從行乎公卿？" [96]文學(xué)曰："何為其然也？昔寧戚商歌以干齊桓， [97]越石負(fù)芻而寤晏嬰，[98]非有積素累舊之歡，皆涂覯卒遇，而以為親者也。故毛嬙西施，善毀者不能蔽其好； [99]嫫 [100]姆 [101]倭傀，善譽(yù)者不能掩其丑。 [102]茍有至道，何必介紹？"夫子曰："咨，夫特達(dá)而相知者，千載之一遇也。招賢而處友者，眾士之常路也。是以空柯無(wú)刃，公輸不能以斫；但懸曼矰，蒲苴不能以射。 [103]故膺騰撇 波而濟(jì)水，不如乘舟之逸也； [104]沖蒙涉田而能致遠(yuǎn)，未若遵涂之疾也。才蔽于無(wú)人，行衰于寡黨，此古今之患，唯文學(xué)慮之。"
《道德經(jīng)》第三十六章 陰陽(yáng)
【一】原文 將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。 【二】感想 這一章老子描寫了事物間轉(zhuǎn)變的那種力量，是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一相互轉(zhuǎn)化的。因?yàn)殛庩?yáng)之間存在著相互轉(zhuǎn)化的力量，陽(yáng)不能夠一直是陽(yáng)，陰也不能夠一直是陰，如果希望把某個(gè)事物變?yōu)殛?yáng)，過(guò)程中可能會(huì)遇到阻力，這個(gè)時(shí)候把它轉(zhuǎn)變?yōu)殛?，然后再去變?yáng)就可以了。 翕張握手、強(qiáng)弱、廢興、取與，都是這種陰陽(yáng)的關(guān)系?？吹疥庩?yáng)的轉(zhuǎn)化，也就可以去更好的利用這種力量。能夠看到這種相互的轉(zhuǎn)化，才能夠稱之為微明。陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化是柔弱的，掌握了這種力量就可以去以柔克剛。 【三】提問(wèn) 1、如何去善用陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的力量？ 在廳困第十八章的時(shí)候就講到了陰陽(yáng)的關(guān)系，是互根和消長(zhǎng)的。陰陽(yáng)是統(tǒng)一性的，彼此包含段伏嫌，是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，所以才能夠相互的轉(zhuǎn)化。正好三十六章所在講的也是這個(gè)實(shí)際的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的關(guān)系，所以就是需要去善用這種力量。 但是在這里找到了陰陽(yáng)的統(tǒng)一性是不夠的，比如把陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化，把陰轉(zhuǎn)變?yōu)殛?yáng)，單純的找到陰中之陽(yáng)，希望從微觀的陽(yáng)的變化轉(zhuǎn)變?yōu)殛幉⒉蝗菀?，陰?yáng)似乎存在著某種慣性，如果想要把陰變?yōu)殛?yáng)，會(huì)遇到某種阻力，所以如果希望把陰轉(zhuǎn)變?yōu)殛?yáng)，就是不要直接去轉(zhuǎn)化，而是讓陰繼續(xù)去為陰，這樣整體性的就會(huì)存在陰轉(zhuǎn)變?yōu)殛?yáng)的驅(qū)動(dòng)力。 比如一個(gè)人想要去不斷的努力，但是持續(xù)的努力可能會(huì)覺(jué)得有些疲憊，這個(gè)時(shí)候可以做一點(diǎn)看似浪費(fèi)時(shí)間的事情，這個(gè)時(shí)候個(gè)人可能會(huì)因?yàn)樽隽死速M(fèi)時(shí)間的事情而有了繼續(xù)去努力學(xué)習(xí)的動(dòng)力。比如人和人的相處，因?yàn)榻o予，也能夠去更好的獲得著什么，給予是建立人和人連接的好方式。 2、如何以柔克剛？ 以柔克剛，也就是不要讓陰陽(yáng)對(duì)立起來(lái)，而是要看到陰陽(yáng)根本的自然的轉(zhuǎn)化的力量，并且去善用這種自然的變化的力量，讓事物去自然的發(fā)展著。這是很不容易的一種智慧。 自己現(xiàn)在在個(gè)人的提升之上就可以去善用陰陽(yáng)的這種力量，當(dāng)自己在面對(duì)著陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化的時(shí)候，就可以從這方面來(lái)考慮。 第四遍學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》之目錄
《論語(yǔ)》十二章相關(guān)的故事有哪些？
魯莊公娶了齊國(guó)哀姜為妻，第一次來(lái)到魯國(guó)的時(shí)候，魯莊公讓魯國(guó)貴族的夫人們帶著玉帛去拜見哀姜，這種做法是違禮的，按照立法女人見面攜帶的禮物應(yīng)該是棗、栗子等物品，玉帛是男人會(huì)見旅辯時(shí)才能攜帶的禮物，而且按照品級(jí)的不同有不同的規(guī)格要求。 有的大臣就據(jù)此出來(lái)反對(duì)，說(shuō)了三個(gè)字：非故也。魯莊公聽了之后，也說(shuō)了一句話，也只有三個(gè)字：君作故。 非故也，就是說(shuō)制度中沒(méi)有這樣的搭螞規(guī)定，過(guò)去也沒(méi)有這樣的成例，你這是屬于創(chuàng)新。 君不是單純地指自己，而是指國(guó)君，故在此代指制度，因?yàn)橹贫缺旧砭褪怯汕叭肆粝碌暮玫姆▌t一點(diǎn)點(diǎn)積累起來(lái)的，所以有時(shí)候人們也用它代指制度。 魯莊公的意思就是我這樣做了，后來(lái)的人跟著效仿，就有拆枝缺故了，它就會(huì)變成制度。 對(duì)方一聽，毫不客氣地給予了反擊：國(guó)君的創(chuàng)新如果合乎禮法的精神，就會(huì)被后人立為制度（君作而順則故之），如果違背了禮法的精神，就會(huì)被當(dāng)成違禮事件記錄下來(lái)，變成反面教材（逆則亦書其逆也）。 魯莊公不聽，結(jié)果真的成了反面教材（我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^(guò)這個(gè)故事領(lǐng)悟前面“三年無(wú)改于父之道”的含義）。
