導(dǎo)論 杜威的理智肖像

簡述杜威從做中學(xué)理論的主要內(nèi)容

沒人來回答啊~~

杜威認(rèn)為人性論是什么？

杜威認(rèn)為人性天然具有趨向結(jié)合和聯(lián)合以及趨向分化的傾向，即“利他”和“利己”的傾向，因此要想使社會(huì)進(jìn)步，則應(yīng)積極地利用人性中利他的一面。

論述杜威的學(xué)前教育思想。

參考答案：杜威贊同“兒童中心”從批判傳統(tǒng)學(xué)校教育“科目本位”的做法出發(fā)，杜威認(rèn)為，學(xué)校生活組織應(yīng)該以兒童為中心，教育的措施便圍繞他們而組織起來 在以“兒童為中心”的時(shí)候，教師并不能采取“放手”的政策，教育過程是兒童與教師共同參與的過程，是他們雙方真正合作的過程。教師不僅應(yīng)該給兒童提供生長的適當(dāng)機(jī)會(huì)和條件，而且應(yīng)該觀察兒童的生長并給以真正的引導(dǎo)

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Goodbye - Avril Lavigne Goodbye Goodbye 再見，再見 Goodbye my love 再見了，我的愛冊賣 Can`t hide can`t hide 我無法隱藏，無法隱藏 Can`t hide what has come 無法隱藏，那已經(jīng)到來 I have to go I have to go 我必毀彎須離開，我不得不離開 I have to go and leave you alone 我不得不留下你孤獨(dú)等待 But always know always know 但我一直知道，一直知州余逗道 Always know that I love you so 一直知道我是如此愛你 I love you so 我是如此愛你 I love you so oh oh 我是如此愛你 哦哦 Goodbye brown eyes 再見了，棕色的眼睛 Goodbye for now 現(xiàn)在要說再見 Goodbye sunshine 再見了，溫暖的陽光 Take care of yourself 照顧好自己 I have to go I have to go 我必須離開，我不得不離開 I have to go and leave you alone 我不得不留下你孤獨(dú)等待 But always know always know 但我總知道，我一直知道 Always know that I love you so 一直知道我是如此愛你 I love you so 我是如此愛你 Oh I love you so oh oh 哦，我是如此愛你，哦，哦 Lu-lullaby strike me with your eyes 搖，搖籃曲用你的眼神看透我 Lu-lullaby Lu-lullaby help me sleep tonight 搖，搖籃曲用你的眼神看透我 Lu-lullaby (Lu-lullaby Lu-lullaby) 搖，搖籃曲 I have to go I have to go 我必須離開，我不得不離開 I have to go and leave you alone 我不得不留下你孤獨(dú)等待 But always know always know 但我一直知道，一直知道 Always know that I love you so 一直知道我是如此愛你 I love you so I love you so I love you so 我是如此愛你 我是如此愛你 我是如此愛你 I love you so I love you so I love you so 我是如此愛你 我是如此愛你 我是如此愛你 Goodbye brown eyes 再見了，棕色的眼睛 Goodbye my love 再見了，我的愛

比較分析赫爾巴特和杜威的教育理論。

赫爾巴特和杜威是西方教育思想的集大成者，赫爾巴特是傳統(tǒng)教育理論的代表人物，杜威是現(xiàn)代教育理論的代表人物。二者教育理論既有統(tǒng)一性，也存在著對立，其表現(xiàn)如下： (1)赫爾巴特和杜威在教育理論上的統(tǒng)一性 ①他們對哲學(xué)、心理學(xué)和生理學(xué)的理解，是其教育理論和實(shí)踐的重要前提。赫爾巴特的哲學(xué)思想受康德和費(fèi)希特影響，其在《普通教育學(xué)》中培養(yǎng)學(xué)生“多方面興趣”與其哲學(xué)認(rèn)識論是密不可分的。而杜威的教育理論則是建立在他的實(shí)用主義哲學(xué)思想上的。 ⑦赫爾巴特和杜威都十分關(guān)注教育的目的、道德教育、課程理論以及教學(xué)過程等教育的基本問題，他們的教育理論都是建構(gòu)在這些主要問題的基礎(chǔ)上的。而由于二者在哲學(xué)認(rèn)識論、教育觀等方面的不同，導(dǎo)致他們在論述這些問題時(shí)的側(cè)重點(diǎn)也有所不同，特別是在對教育目的認(rèn)識上： 赫爾巴特認(rèn)為，教育的第一目的是要發(fā)展人的多方面的興趣，使人的各種能力得到和諧的發(fā)展；教育的最高目的是培養(yǎng)道德，養(yǎng)成內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義和公平五種道德觀念，成為普魯士培養(yǎng)優(yōu)秀的公民。 杜威則認(rèn)為，促進(jìn)兒童的生長就是教育的目的，社會(huì)性的要求和兒童的需要并不總是相對抗的，因此，教育也是社會(huì)進(jìn)步及改革的基本方法。杜威理論中理想的人應(yīng)該具備良好的公民素質(zhì)、掌握科學(xué)的思維方法、擁有良好的道德品質(zhì)，具有一定的職業(yè)素養(yǎng)等。雖然二者的論述和側(cè)重點(diǎn)有所不同，但是他們都從個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的角度來論述教育目的。 (2)赫爾巴特和杜威在教育理論上二的對立點(diǎn) ①道德教育方面，赫爾巴特更重視個(gè)人的觀念的培養(yǎng)，杜威則注重個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系。 赫爾巴特認(rèn)為存在著五種道德觀念的培養(yǎng)，即內(nèi)在自由、完善，善意、法權(quán)和正義。觀念是最根本的要素，人們用這些觀念來調(diào)節(jié)個(gè)人意志和社會(huì)沖突，就能使自己成為服從既定法制的、有美德的人。 杜威認(rèn)為，道德教育的主要任務(wù)是處理好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，要重視人的獨(dú)立性、獨(dú)創(chuàng)性和毅力。強(qiáng)調(diào)人與人之間的合作而非競爭等。在道德教育的途徑和方法上，杜威認(rèn)為，學(xué)校生活、教材、教法皆應(yīng)滲透社會(huì)精神，道德教育應(yīng)有社會(huì)性的情境、社會(huì)性的內(nèi)容和社會(huì)性的目的，還要建立在學(xué)生本能沖動(dòng)和道德認(rèn)識、道德情感的基礎(chǔ)上。 ②在課程內(nèi)容上，赫爾巴特提倡分科課程，而杜威強(qiáng)調(diào)活動(dòng)課程。 赫爾巴特提出了多方面興趣的概念以及教學(xué)必須培植多方面興趣的要求。他認(rèn)為多方面興趣是教學(xué)的主要依據(jù)。他把人的興趣分為經(jīng)驗(yàn)的、思辨的、審美的、同情的、社會(huì)的、宗教的六種，認(rèn)為課程的設(shè)置要適應(yīng)這多方面的興趣。所以，他把所有的學(xué)科分為兩大類：一類是“歷史的”學(xué)科，包括歷史、文學(xué)和語言文字等，另一類是“科學(xué)的”學(xué)科，即各種自然學(xué)科及數(shù)學(xué)等，提出了一個(gè)比較廣泛的課程系統(tǒng)，是一種較為系統(tǒng)的分科課程理論。 而杜威要求“從做中學(xué)”，“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”。要求以生活化和活動(dòng)教學(xué)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的課堂教學(xué)，以兒童的親身經(jīng)驗(yàn)代替書本傳授。這種活動(dòng)性的課程范圍很廣，包括園藝、烹飪、紡織、繪畫、唱歌、講故事、閱讀等形式。他認(rèn)為，這些活動(dòng)既能滿足兒童的心理需要，又能滿足社會(huì)性的需要，還能使兒童對事物的認(rèn)識具有統(tǒng)一性和完整性?？偟膩碚f，是一種綜合各門學(xué)科的活動(dòng)課程。同時(shí)，杜威還指出成年人的知識和技能對于未成年人的經(jīng)驗(yàn)也是有指導(dǎo)價(jià)值的。問題的關(guān)鍵在于怎樣使兒童最終獲取較系統(tǒng)的知識，同時(shí)義能在學(xué)習(xí)過程中顧及兒童的心理水平。 ③教學(xué)過程方面，赫爾巴特提出教學(xué)形式階段理論，杜威強(qiáng)調(diào)五步教學(xué)法。 赫爾巴特認(rèn)為教學(xué)過程就是教師利用學(xué)生原有的舊觀念，引起學(xué)生的興趣與注意，從而獲得新觀念的過程，并提出了教學(xué)形式階段的理論。他把人的一切心理活動(dòng)都?xì)w結(jié)為觀念的運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為，教學(xué)過程可分為兩個(gè)基本環(huán)節(jié)：“專心”和“審思”。由此就形成了教學(xué)的四個(gè)階段：明了——給學(xué)生明確地講授新知識；聯(lián)想——把新知識跟舊知識聯(lián)系起來；系統(tǒng)——作概括結(jié)論；方法——把所學(xué)知識用于實(shí)際。 杜威認(rèn)為，在教學(xué)方法上，師生應(yīng)該共同活活動(dòng)、共同經(jīng)驗(yàn)，書本降到次要的位置，活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)才是主要的；教學(xué)活動(dòng)也不限于教室。他把思維的五步法直接運(yùn)用到教學(xué)方法上：第一，學(xué)生要有一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的情境；第二，在這個(gè)情境內(nèi)部產(chǎn)生一個(gè)真實(shí)的問題；第三，學(xué)生要占有知識資料，從事必要的觀察；第四，尋找解決這個(gè)問題的方法；第五，在現(xiàn)實(shí)情境中解決問題。 ④在教師和兒童的地位上，赫爾巴特強(qiáng)調(diào)教師主導(dǎo)，杜威強(qiáng)調(diào)兒童的興趣。 赫爾巴特在這方面重點(diǎn)論述的是紀(jì)律問題。他認(rèn)為，紀(jì)律的本質(zhì)就是約束兒童的意志，管理本身并不是教育，而是進(jìn)行教育的必要條件。他提出了威嚇、監(jiān)督、命令，禁止和懲罰等管理的方法，對待學(xué)生采取嚴(yán)酷的態(tài)度，很少注意到兒童的創(chuàng)造性和主動(dòng)性。 杜威十分關(guān)注在教育中兒童興趣的發(fā)揮和經(jīng)驗(yàn)的形成。他認(rèn)為，教育的目的就是促進(jìn)兒童的生長，實(shí)質(zhì)上是提倡一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。要求摒棄壓抑、阻礙兒童自由發(fā)展的東西，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)是機(jī)體與環(huán)境相互作用的過程，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在經(jīng)驗(yàn)過程中的主動(dòng)性，使一切教育和教學(xué)適合兒童的心理發(fā)展水平和興趣、要求等。 (3)在教育史上，一般來說，把赫爾巴特作為傳統(tǒng)教育的代表，而杜威則是現(xiàn)代教育的代表。兩大派在教育理論上的分歧總的來說可以歸結(jié)為“三個(gè)中心”的對立，即教師中心與兒童中心的對立、系統(tǒng)書本知識中心和個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)中心的對立、課堂教學(xué)中心和活動(dòng)中心的對立。這兩個(gè)派別的爭論已經(jīng)持續(xù)了一個(gè)多世紀(jì)，雖然在不同時(shí)期和不同國度有著不同的具體內(nèi)容，但是總的來說，這三個(gè)中心的“對立”，揭示了教育教學(xué)發(fā)展過程中最為基本的相互聯(lián)系的幾個(gè)因素。無論是現(xiàn)代教育對于傳統(tǒng)教育的批判，還是傳統(tǒng)教育對現(xiàn)代教育的反駁，他們的爭論都離不開“三個(gè)中心”的問題，而對對方的批判也都擊中了對方教育理論中存在著的問題和弊端。 因此，從杜威和赫爾巴特的教育理論比較以及兩大派的爭論中，可以得到的啟示是，在現(xiàn)代教育教學(xué)過程中，只有根據(jù)各國的實(shí)際國情、學(xué)校的以及學(xué)生的實(shí)際情況，并考慮不同學(xué)科和課程自身的特點(diǎn)，靈活地選擇課程和教學(xué)模式，才能真正地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，達(dá)到理想的教育目的。一刀切或是盲目地跟從某一種派別的做法，過分強(qiáng)調(diào)“三個(gè)中心”中的任何一個(gè)中心，都是不科學(xué)不客觀的，不僅不利于學(xué)生的發(fā)展，也會(huì)違背教育的內(nèi)在規(guī)律。

杜威提出的兒童中心論是什么？

從教育的心理因素及民主觀的角度，杜威主張教育應(yīng)該建立在兒童的天性、本能基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)兒童中心論。他對傳統(tǒng)教育進(jìn)行了猛烈的抨擊，批評傳統(tǒng)教育只是自上而下地把成人的標(biāo)準(zhǔn)、成人所制定的教材與教法強(qiáng)加給正在生長的兒童，而所有這些強(qiáng)加的東西超出了兒童經(jīng)驗(yàn)的范圍。

簡述赫爾巴特和杜威教育理論的異同

教育目的不同.赫爾巴特強(qiáng)調(diào)教育是人未來生活的一種準(zhǔn)備；杜威提出教育無目的論.他反對外在的、固定的、終極的教育目的.在杜威看來,外在的教育目的是強(qiáng)加的,不能充分考慮兒童的本能與需要；固定的教育目的缺乏靈活性,不能適應(yīng)不斷變化的具體情況；終極的教育目的是一種理論上的虛構(gòu)和假設(shè),因?yàn)槭澜缡亲儎?dòng)不息的.“教育過程在它自身以外無目的；它就是它自己的目的.”“教育就是生長；在它自身以外,沒有別的目的”.這就是杜威最著名的教育目的論

智取威虎山電影的思維導(dǎo)圖

楊子榮臨危不懼，機(jī)智沉著，抓住敵人虛弱的本質(zhì)主動(dòng)進(jìn)攻，處死了欒平；又按計(jì)劃布置好“百雞宴”將匪徒全部集中在威虎廳用酒灌醉。這時(shí)，追剿隊(duì)和民兵及時(shí)趕到，與楊子榮里應(yīng)外合，全殲了頑匪。

杜子威的一個(gè)感人故事

你是王8????

麥爾威·杜威的介紹

麥爾威·杜威（1851年12月10日出生于美國紐約州的亞當(dāng)斯中心，1931年12月26日逝世于佛羅里達(dá)州的寧靜湖）是圖書館使用的杜威分類法的發(fā)明家。