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2010年大學(xué)畢業(yè)后，我在可園擔(dān)任講解員，現(xiàn)定居在東莞。 如今，一條時長15秒，包含可園、籃球賽事、知名企業(yè)家等“東莞元素”的城市形象宣傳短片，正在廣州南站、長沙南站等全國多個高鐵站場以及電影院線放映，為東莞“正名”。 在該宣傳片中，葉韋彤擔(dān)任主角，成為東莞的“形象代言人”。

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貝葉經(jīng)的貝葉文化

傳說來源 中國傣族地區(qū)的佛寺收存貝葉文獻早已成為傳統(tǒng)，其來源一是由佛爺自己刻寫，二是接受世俗眾生賧坦獻經(jīng)或賧簿獻書。由于民間賧佛獻經(jīng)獻書活動的蔚然成風(fēng)，貝葉經(jīng)中既有來自印度教的故事，又包含有與佛教唱對臺戲的、涉及傣族民間原始信仰的傳說，因此，貝葉經(jīng)成了傣族社會各種文化知識和思想觀念的薈萃之苑，這也影響到了貝葉文學(xué)的內(nèi)容構(gòu)成。除了佛寺集中收存貝葉經(jīng)而外，傣族世俗民間也流藏有各類貝葉文獻，所以貝葉文化從佛寺到民間，成為傣族文化的代表和象征。 貝葉文化是傣族傳統(tǒng)文化的一種象征性提法。之所以稱為“貝葉文化”，是因為它保存于用貝葉制作而成的貝葉經(jīng)本里而得名。貝葉文化包括貝葉經(jīng)、用棉紙書定的經(jīng)書和存活于民間的傣族傳統(tǒng)文化事象三個方面。 特色載體 貝葉經(jīng)是“貝葉文化”中最古老、最核心的部分，是“貝葉文化”的主要載體，可以說是傣族文化的根 。一千多年來，傣族前輩文人們不圖名不圖利 ，孜孜不倦用鐵筆將文字刻寫在貝葉這上，默默奉獻著智慧與才華，一代接一代，在他們當(dāng)中，沒有一個人在自己刻寫的經(jīng)本里留下名字，然而卻給后代留下了無窮的智慧和精神財富 ，匯集成為浩瀚的貝葉典籍， 創(chuàng)造了博大精深的“貝葉文化”。從而使豐富的貝葉典籍變成傣族社會的百科全書，形成極具特色的地方性民族文化。 內(nèi)容豐富 貝葉經(jīng)典有八萬四千部，而保留在西雙版納的貝葉文化經(jīng)籍,從書目看多達5000多部,2000多種。按內(nèi)容和形式 ，大體可分為19大類 。即：哲學(xué)歷史類；政治經(jīng)濟類；生產(chǎn)生活類；民情民俗類；語言文字類；文學(xué)藝術(shù)類；宗教信仰類；佛教經(jīng)典類；天文歷法類；法律類；醫(yī)理醫(yī)學(xué)類；體育武術(shù)類；書畫藝術(shù)類；制品工藝類；建筑設(shè)計類等。范圍和內(nèi)容十分廣泛而豐富，涉及傣族社會歷史文化和生產(chǎn)生活的方方面面。可以說，它是傣族傳統(tǒng)文化的集大成，傣族智慧的萬有文庫。 文化多元 貝葉經(jīng)是“多元文化”因素并含的特殊現(xiàn)象。除此而外，傣族本身還吸取和融匯了漢族文化（中原文化）的營養(yǎng)釀造貝葉文化氛圍。也正因為它具有這樣的特點，貝葉經(jīng)才在世界人類歷史文化中獨樹一幟，顯示出其影響和價值。 存世稀少 “唐僧”當(dāng)年取回的就是《貝葉經(jīng)》 《貝葉經(jīng)》發(fā)源于印度。古印度人采集貝多羅樹的葉子，用來書寫佛教經(jīng)文。唐代高僧玄奘西去取經(jīng)，取回來的也是《貝葉經(jīng)》。貝葉耐磨輕便，千百年后字跡仍可清晰辨認(rèn)。 在印度，早期的《貝葉經(jīng)》寫本幾乎已失傳。在中國同樣已相當(dāng)稀少。玄奘從印度帶回來657卷《貝葉經(jīng)》，在長安翻譯佛經(jīng)。這些《貝葉經(jīng)》至今被珍藏在大雁塔中。 流傳在中國其他地方的《貝葉經(jīng)》少之又少，僅在鎮(zhèn)平菩提寺、西安大雁塔、峨眉山、普陀山、中國國家博物館等處存有少量版本，《貝葉經(jīng)》已被定為國家一級文物。 西藏是當(dāng)今世界保存貝葉經(jīng)最多、最豐富的地方，迄今保存有梵文、藏文和巴利文等貝葉經(jīng)古寫本，其中有不少屬孤本、善本、珍本。