黃岐海盜 第二集

岐黃之術(shù)什么意思 岐黃之術(shù)的意思

1、岐黃之術(shù)的意思是：岐黃醫(yī)術(shù)，即中醫(yī)醫(yī)術(shù)。岐黃之術(shù)記載于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，后世出于對(duì)黃帝、岐伯的尊崇，遂將岐黃之術(shù)指代中醫(yī)醫(yī)術(shù)，認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)藥學(xué)理論的淵源。 2、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容除醫(yī)學(xué)方面外，還涉及到了哲學(xué)、天文、物候、歷法等諸多領(lǐng)域，并以這些方面的理論來論證中醫(yī)學(xué)的醫(yī)理?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》與世界上眾多的其他醫(yī)書根本不同之點(diǎn)就在于，它不是一本單純的醫(yī)學(xué)著作。它的理論精華和光輝成就，不僅一直煦育著歷代醫(yī)家，指導(dǎo)著臨床實(shí)踐，而且也對(duì)世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過積極影響。它對(duì)人體表面解剖的論述，特別是有關(guān)消化道長度的測(cè)量，與西醫(yī)學(xué)的數(shù)據(jù)很相近。它最早提出了血液循環(huán)的概念，并認(rèn)識(shí)到了體循環(huán)和小循環(huán)的不同。因此，歷代醫(yī)家都非常重視《黃帝內(nèi)經(jīng)》，尊之為“醫(yī)家之宗”，成為學(xué)習(xí)中醫(yī)必讀的古典醫(yī)籍。

岐黃之路的由來？

歧黃之路，即歧黃之術(shù)，源于歧伯和黃帝。據(jù)說黃帝和他的臣子岐伯都能治病，黃帝常與岐伯討論醫(yī)學(xué)，并以問答形式寫成《黃帝內(nèi)經(jīng)》。其文簡(jiǎn)而意博，其理深?yuàn)W有趣，是我國現(xiàn)存較早的一部醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)。后世因此稱中醫(yī)學(xué)為歧黃之術(shù)，岐黃也被視為醫(yī)家也祖。

歌詞有 岐黃出的歌曲

應(yīng)該是小曲兒的《閑醫(yī)》吧，歌詞： 不憂前程落科第 小筑淺酌且隱居 遍游四海尋野客 聊知己 點(diǎn)采山草藥閑馬 岐黃多樂趣 貧富棄安得自在醫(yī)（參考自《贈(zèng)任懶-張籍》） 本草明言十八反 半萎貝蘞芨攻烏 藻戟遂芫俱戰(zhàn)草 諸參辛芍叛藜蘆（十八反歌訣） 枳殼陳皮半夏齊 麻黃狼毒及茱萸 六般之藥陳久入方奏效奇（參考自《六陳歌》） 君臣佐使自在心 陰陽衡消長均 五行生克乘侮辯思量清 望聞問切熟練經(jīng) 嘗百草方先行 心思暢然豁達(dá)便可祛百病 寒暑易 誰人知曉其后艱辛 錦年去 鶴發(fā)盡染雙鬢 淺笑吟 解人病痛妙手回春 勝歲月 抵金銀 不憂前程落科第 小筑淺酌且隱居 遍游四海尋野客 聊知己 點(diǎn)采山草藥閑馬 岐黃多樂趣 貧富棄安得自在醫(yī)（參考自《贈(zèng)任懶-張籍》） 本草明言十八反 半萎貝蘞芨攻烏 藻戟遂芫俱戰(zhàn)草 諸參辛芍叛藜蘆（十八反歌訣） 枳殼陳皮半夏齊 麻黃狼毒及茱萸 六般之藥陳久入方奏效奇（參考自《六陳歌》） 君臣佐使自在心 陰陽衡消長均 五行生克乘侮辯思量清 望聞問切熟練經(jīng) 嘗百草方先行 心思暢然豁達(dá)便可祛百病 古人醫(yī)在心，心正藥自真。 今人醫(yī)在手，手濫藥不神。 我愿天地爐，多銜扁鵲身。 遍行君臣藥，先從凍餒均。 自然六合內(nèi)，少聞貧病人。（《醫(yī)人》，唐·蘇拯） 君臣佐使自在心 陰陽衡消長均 五行生克乘侮辯思量清 望聞問切熟練經(jīng) 嘗百草方先行 心思暢然豁達(dá)便可祛百病 君臣佐使自在心 陰陽衡消長均 五行生克乘侮辯思量清 年華逐水東流去 病者痊痛者愈 安得撫心一笑去留隨古今 都隨它去

岐黃之術(shù)什么意思

岐黃之術(shù)的意思：對(duì)疾病病因診斷及治療的醫(yī)術(shù)。 岐黃為岐伯與黃帝二人的合稱，相傳為醫(yī)家之祖。中醫(yī)學(xué)奠基之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》的主要內(nèi)容以黃帝、岐伯問答的體裁寫成。 因而后世用即以＂岐黃＂代稱《內(nèi)經(jīng)》。并由此引申而專指正統(tǒng)中醫(yī)、中醫(yī)學(xué)，更多的則是作為中醫(yī)、中醫(yī)學(xué)的代稱。 岐黃之術(shù)的故事 相傳黃帝常與岐伯、雷公等臣子坐而論道，探討醫(yī)學(xué)問題，其中的很多內(nèi)容都記載于《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部醫(yī)學(xué)著作中。 后世出于對(duì)黃帝、岐伯的尊崇，遂將岐黃之術(shù)指代中醫(yī)醫(yī)術(shù)，并認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)藥學(xué)理論的淵源、最權(quán)威的中醫(yī)經(jīng)典著作。直至今天，凡從事中醫(yī)工作的仍是言必稱引《黃帝內(nèi)經(jīng)》之論。

岐黃之術(shù)是怎樣的典故？

岐黃之術(shù)指的是黃帝和他的臣子岐伯等人坐而論道

岐黃之術(shù)什么意思

岐黃之術(shù)什么意思介紹如下： 岐黃之術(shù)（qí huáng zhī shù），又稱岐黃醫(yī)術(shù)，出自《黃帝內(nèi)經(jīng)》。 定義 岐黃之術(shù)，黃指的是軒轅黃帝，岐是他的臣子岐伯。相傳黃帝常與岐伯、雷公等臣子坐而論道，探討醫(yī)學(xué)問題，對(duì)疾病的病因、診斷以及治療等原理設(shè)問作答，予以闡明，其中的很多內(nèi)容都記載于《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部醫(yī)學(xué)著作中。 后世出于對(duì)黃帝、岐伯的尊崇，遂將岐黃之術(shù)指代中醫(yī)醫(yī)術(shù)，并認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)藥學(xué)理論的淵源、最權(quán)威的中醫(yī)經(jīng)典著作。直至今天，凡從事中醫(yī)工作的仍是言必稱引《黃帝內(nèi)經(jīng)》之論。 基本介紹 這部古典醫(yī)籍為什么叫《內(nèi)經(jīng)》呢？因?yàn)楣湃送丫哂幸欢ǚ▌t，又必須學(xué)習(xí)和掌握的書籍，稱作“經(jīng)”，如儒家的《六經(jīng)》、老子的《道德經(jīng)》，以及進(jìn)行啟蒙教育的《三字經(jīng)》等等。至于“內(nèi)”，則是與“外”的相對(duì)之稱，古時(shí)也有《黃帝外經(jīng)》的記載，只是后來佚亡了。這和《韓詩外傳》、《韓詩內(nèi)傳》、《莊子》的“內(nèi)篇”、 “外篇”等命名的意義是一樣的，并沒有什么深義?！秲?nèi)經(jīng)》加上黃帝的名字，也是崇本溯源之意，旨在說明我國的醫(yī)學(xué)文化淵源甚早，并非實(shí)指是黃帝留下的著作，或黃帝時(shí)代就有的著作。事實(shí)上，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是戰(zhàn)國以后的作品，大約成書于秦漢時(shí)期，而且既不是成于一個(gè)時(shí)代，亦不是出自某一人的手筆，而是集體的成果。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》包括《素問》、《靈樞》兩部分，每部分都有引篇。素作質(zhì)（即物質(zhì)）解，問即問題，《素問》就是研究人這個(gè)物質(zhì)體的生理病理問題的意思。《靈樞》的主要內(nèi)容是研究針刺法的，因此亦稱為“針經(jīng)”。靈是靈驗(yàn)，樞是機(jī)要、樞紐之意，“靈樞”的主要涵義就是必須掌握針刺法的樞機(jī)要領(lǐng)才能靈驗(yàn)。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作，比較全面地構(gòu)建了中醫(yī)的理論體系，為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，其內(nèi)容博大精深，洋洋大觀。但因不是出于一時(shí)一人之手，閱讀起來很不容易抓住重點(diǎn)，于是后世的醫(yī)家便將《黃帝內(nèi)經(jīng)》的原文進(jìn)行了整理歸類，使每一類的內(nèi)容所討論的都是同一性質(zhì)的問題，從而使閱讀者能把握重點(diǎn)，驪珠在握。 做這項(xiàng)整理工作的醫(yī)家代不乏其人，其中以明代張景岳所著的《類經(jīng)》一書最值得稱道。他將《黃帝內(nèi)經(jīng)》的原文重加編輯，按不同的內(nèi)容歸為12類，起到了舉綱張目的作用，方便了查閱。 參考張景岳的分類法，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所包括的內(nèi)容大體有以下12類，即：攝生學(xué)說、陰陽五行學(xué)說、臟象學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、精氣血津液學(xué)說、病因?qū)W說、病機(jī)學(xué)說、病證學(xué)說、診法學(xué)說、論治學(xué)說、針法俞穴學(xué)說、五運(yùn)六氣學(xué)說等。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容除醫(yī)學(xué)方面外，還涉及到了哲學(xué)、天文、物候、歷法等諸多領(lǐng)域，并以這些方面的理論來論證中醫(yī)學(xué)的醫(yī)理。因此，古人稱《黃帝內(nèi)經(jīng)》為“上窮天紀(jì)，下極地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，更相問難”。意思是說：結(jié)合天地間的種種事物，來討論人體有關(guān)生理、病理等方面的醫(yī)學(xué)問題。這便是《黃帝內(nèi)經(jīng)》“天人合一”、“整體恒動(dòng)”的指導(dǎo)思想。 由此可見，《黃帝內(nèi)經(jīng)》與世界上眾多的其他醫(yī)書根本不同之點(diǎn)就在于，它不是一本單純的醫(yī)學(xué)著作。然而，就是單從醫(yī)學(xué)角度而言，它的理論精華和光輝成就，不僅一直煦育著歷代醫(yī)家，指導(dǎo)著臨床實(shí)踐，而且也對(duì)世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過積極影響。 例如，它對(duì)人體表面解剖的論述，特別是有關(guān)消化道長度的測(cè)量，與西醫(yī)學(xué)的數(shù)據(jù)很相近；它最早提出了血液循環(huán)的概念，并認(rèn)識(shí)到了體循環(huán)和小循環(huán)的不同。凡此種種，不勝枚舉。因此，歷代醫(yī)家都非常重視《黃帝內(nèi)經(jīng)》，尊之為“醫(yī)家之宗”，成為學(xué)習(xí)中醫(yī)必讀的古典醫(yī)籍。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的文字屬于秦漢時(shí)期的古文，在文體上相當(dāng)于賦的體裁，因此，在中國歷史上對(duì)于漢學(xué)文化亦有巨大影響，構(gòu)成了我國傳統(tǒng)文化的一部分。也正因?yàn)槿绱耍喿x這樣一部古典醫(yī)籍在文字上也有不小的困難，因此歷代醫(yī)家都曾做過詳略不同的注釋。對(duì)于初學(xué)者，可先選擇諸如《內(nèi)經(jīng)選讀》之類的教材開始，循序漸進(jìn)，逐步提高。

岐黃的詞語解釋

據(jù)說黃帝和他的臣子岐伯都能治病，黃帝常與岐伯討論醫(yī)學(xué)，并以問答形式寫成《黃帝內(nèi)經(jīng)》。其文簡(jiǎn)而意博，其理深?yuàn)W有趣，是我國現(xiàn)存較早的一部醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)。后世因此稱中醫(yī)學(xué)為岐黃之術(shù)，岐黃也被視為醫(yī)家之祖。并由此引申而專指正統(tǒng)中醫(yī)、中醫(yī)學(xué)，更多的則是作為中醫(yī)、中醫(yī)學(xué)的代稱。同時(shí)，由“岐黃”組合的新詞，也各有自己相應(yīng)的意義。 另外，《醫(yī)源資料庫》記載： 岐黃 ，岐伯與黃帝的合稱。古代相傳有黃帝令岐伯研究醫(yī)藥而創(chuàng)立經(jīng)方之說，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有不少內(nèi)容是以黃帝問、岐伯答的體裁寫的，因而人們把岐黃作為祖國醫(yī)學(xué)的代名詞，岐黃也和杏林、懸壺一樣當(dāng)作中醫(yī)的別稱在使用。岐黃之術(shù)即指中醫(yī)學(xué)術(shù)。 也有將“岐黃再世”用以譽(yù)稱高明醫(yī)家。因?yàn)獒S代表著特殊的含義， 后世有以岐黃命名的網(wǎng)站，代表著中醫(yī)網(wǎng)站，如岐黃中醫(yī)網(wǎng)，岐黃中醫(yī)論壇等。

術(shù)精岐黃下句

術(shù)精岐黃下句：救死扶傷。 后面加上救死扶傷，更能體現(xiàn)名醫(yī)的醫(yī)術(shù)高超。這句話的背后是與時(shí)間賽跑，生命可貴的醫(yī)生的優(yōu)秀品質(zhì)。 術(shù)精岐黃基本概念： 岐黃指古代名醫(yī)。黃即黃帝，名軒轅，傳說中的上古帝王；岐即岐伯，傳說中的上古名醫(yī)。今所傳著名醫(yī)學(xué)古籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是戰(zhàn)國秦漢時(shí)醫(yī)家托名黃帝和岐伯所作。其中《素問》部分，相傳黃帝常與岐伯、雷公等臣子坐而論道，探討醫(yī)學(xué)問題，對(duì)疾病的病因、診斷以及治療等原理設(shè)問作答，予以闡明，故后來常稱醫(yī)術(shù)高明者為“術(shù)精岐黃”。 形容醫(yī)術(shù)高超的成語： 1、救死扶傷：扶：扶助，照料。搶救生命垂危的人，照顧受傷的人?，F(xiàn)形容醫(yī)務(wù)工作者全心全意為人民服務(wù)的精神。 2、妙手回春：妙：神奇，巧妙。妙手：指技藝高超的人?；卮海菏勾禾煊种匦禄貋?，比喻將瀕于死亡的人救活。形容醫(yī)術(shù)高明，能把生命垂危的病人醫(yī)治好。 3、藥到病除：藥一到疾病就消除。形容藥物靈驗(yàn)，醫(yī)術(shù)高明。 4、仁心仁術(shù)：既有仁慈的心腸，也有施仁行善的方法。常用于稱頌醫(yī)生的醫(yī)德和醫(yī)術(shù)。 5、起死回生：把快要死的人救活。形容醫(yī)術(shù)高明。也比喻把已經(jīng)沒有希望的事物挽救過來。

岐黃之術(shù)主要內(nèi)容？

岐黃之術(shù)，黃指的是軒轅黃帝，岐是他的臣子岐伯。相傳黃帝常與岐伯、雷公等臣子坐而論道，探討醫(yī)學(xué)問題，對(duì)疾病的病因、診斷以及治療等原理設(shè)問作答，予以闡明，其中的很多內(nèi)容都記載于《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部醫(yī)學(xué)著作中。后世出于對(duì)黃帝、岐伯的尊崇，遂將岐黃之術(shù)指代中醫(yī)醫(yī)術(shù)，并認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)藥學(xué)理論的淵源、最權(quán)威的中醫(yī)經(jīng)典著作。直至今天，凡從事中醫(yī)工作的仍是言必稱引《黃帝內(nèi)經(jīng)》之論。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》包括《素問》、《靈樞》兩部分，每部分都有引篇。素作質(zhì)(即物質(zhì))解，問即問題，《素問》就是研究人這個(gè)物質(zhì)體的生理病理問題的意思?！鹅`樞》的主要內(nèi)容是研究針刺法的，因此亦稱為“針經(jīng)”。靈是靈驗(yàn)，樞是機(jī)要、樞紐之意，“靈樞”的主要涵義就是必須掌握針刺法的樞機(jī)要領(lǐng)才能靈驗(yàn)。

岐伯與黃帝在何處講成黃帝內(nèi)經(jīng)

　　黃帝內(nèi)經(jīng)素問 　　咳論篇第三十八 　　黃帝問曰：肺之令人咳，何也？岐伯對(duì)曰：五藏六府皆令人咳，非獨(dú)肺也。帝曰：愿聞其狀。岐伯曰：皮毛者，肺之合也，皮毛先受邪氣，邪氣以從其合也。其寒飲食入胃，從肺脈上至于肺，則肺寒，肺寒則外內(nèi)合邪，因而客之，則為肺咳。五藏各以其時(shí)受病，非其時(shí)，各傳以與之。人與天地相參，故五藏各以治時(shí)，感于寒則受病，微則為咳，甚者為泄為痛。乘秋則肺先受邪，乘春則肝先受之，乘夏則心先受之，乘至陰則脾先受之，乘冬則腎先受之。 　　帝曰：何以異之？岐伯曰：肺咳之狀，而喘息有音，甚則唾血。心咳之狀，則心痛，喉中介介如梗狀，甚則咽腫喉痹。肝咳之狀，咳則兩脅下痛，甚則不可以轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)則兩胠下滿。脾咳之狀，咳則右脅下下痛，陰陰引肩背，甚則不可以動(dòng)，動(dòng)則咳劇。腎咳之狀，咳則腰背相引而痛，甚則咳涎。 　　帝曰：六府之咳奈何？安所受?。酷唬何宀刂每?，乃移于六府。脾咳不已，則胃受之，胃咳之狀，咳而嘔，嘔甚則長蟲出。肝咳不已，則膽受之，膽咳之狀，咳嘔膽汁，肺咳不已，則大腸受之，大腸咳狀，咳而遺失。心咳不已，則小腸受之，小腸咳狀，咳而失氣，氣與咳俱失。腎咳不已，則膀胱受之，膀胱咳狀，咳而遺溺。久咳不已，則三焦受之，三焦咳狀，咳而腹?jié)M，不欲食飲，此皆聚于胃，關(guān)于肺，使人多涕唾而面浮腫氣逆也。 　　帝曰：治之奈何？岐伯曰：治藏者治其俞，治府者治其合，浮腫者治其經(jīng)。帝曰：善。