《莊子》原文：
子綦曰：偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！
子游曰：敢問其方。子綦曰：夫大塊噫氣，其名為風(fēng)。是唯無作，作則萬竅怒號。
忘我與齊物
子綦曰：偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！
南郭子綦就說，是的，你問得好！“不亦善乎”，你覺得我這樣不好嗎？換句話說，我這樣很好嘛！“而問之也”，有疑問嗎？“今者吾喪我”，我告訴你，現(xiàn)在此時此刻，我已經(jīng)沒有我了，忘我了?！?span>汝知之乎？”你知道嗎？就答復(fù)了問題。
換句話說，這個地方更是點題了，一個人要真解脫物理世界的困擾，真解脫一切的煩惱，而到達(dá)真正的逍遙，唯有喪我、忘我。沒有到達(dá)喪我、忘我，不能了解萬物不齊之間，有超乎形而下，到形而上的齊物的境界。所以莊子在《齊物論》這篇，開頭就求證齊物，萬物不齊之上，有一個境界，那是了無一物，無何有之鄉(xiāng)，了不可得，那個境界的本相是齊一的，那個是絕對的。而萬物不齊，有差別，卻是相對的。
要怎么求得呢？開頭就點出來，要真達(dá)到忘我，才可以談《齊物論》。事實上，這幾句話已把《齊物論》講完了，下面都是空話，是引申的發(fā)揮。如果拿禪宗公案來說，許多禪宗祖師講到這里就不講了，問你懂不懂?？茨沣睹笺堆?，還站在那里的話，就給你一棒，去你的，沒有腦筋，不懂，就不講了。南郭子綦不是這個作風(fēng)，顏成子游問了以后，他就告訴子游，我已經(jīng)入到無我的境界，“汝知之乎？”你懂不懂？如果要加一句形容詞的話，就是顏成子游傻不郎當(dāng)，還站在前面，不懂，當(dāng)然不懂。
南郭子綦再說道：“女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！”莊子特別提出來三種境界，后來中國文學(xué)上用得特別多，就是人籟、地籟、天籟。這個“籟”字，是耍賴的賴，不過上面加個竹頭，好像是有音聲。人籟是人境界，人世界的音聲。南郭說，你聽到了人境界的音聲，但是你沒有聽到地境界的音聲。地下熱鬧得很，古人有辦法聽到。我們中國古人睡的枕頭，是木頭做的，或者是竹子做的，那個里頭是空的，所以睡上去，地下音聲聽得很清楚，至少地面上的音聲聽得很清楚。這個地籟，只有趴在地下聽。他說，你假定懂得地籟，也沒有辦法懂得天籟，也就是自然的音聲。下面這個“夫”字，是拉長問號，表示你根本不懂。
這里我們注意??！《齊物論》包含兩個重點，首先告訴我們，萬事萬物隨時都在變化，是無常的，不永恒存在。就是“今之隱機者，非昔之隱機者”。換句話說，今之聽話者，非前一秒鐘的聽話者?？吹轿覀兒孟褡谶@里，我們已經(jīng)不坐在這里。所以，大家做工夫，求忘我；你不要忘我，它本來忘掉你的。你想求到忘我，還是你自己在搗亂，你那個我并不存在，它每一秒鐘自己就忘掉了你，過去了，這個道理要把握住。然后，他說你要懂這個道理，先要達(dá)到忘我的境界。既然不能忘我，那已經(jīng)是形而下了。形而下的萬有的現(xiàn)象界，分三個層次，就是天、地、人三層。不過他用音聲，用音樂的境界來描寫。
值得注意的有一件事情，不論中國外國，很多哲學(xué)上，尤其是宗教哲學(xué)方面，最喜歡引用音聲來表達(dá)形而下到形而上。宇宙間的音聲和光，是自然界范圍最廣，最容易使人進(jìn)入另外一個世界的引導(dǎo)力量，所以他提出來，天、地、人三種音聲。
地球的呼吸
子游曰：敢問其方。子綦曰：夫大塊噫氣，其名為風(fēng)。是唯無作，作則萬竅怒號。
“敢問其方”，方就是方向，敢問是下輩對上輩禮貌謙虛的話。敢問其方，就是請問天、地、人這三種音聲的關(guān)系，并且請指示我一個方向，告訴我一個頭緒。
這里首先提出來一個氣的問題，形而下第一個發(fā)生作用的，就是中國道家思想所說的氣化。這其中有一個問題，學(xué)哲學(xué)的特別要注意。我們曉得人類對于宇宙萬有的起源，東西的哲學(xué)有幾個說法，希臘的哲學(xué)、埃及的哲學(xué)、印度的哲學(xué)，都各有說法。宗教家也都各有一套說辭，一個是神創(chuàng)造這個世界，還有神拿個泥巴和點水，捏起來創(chuàng)造人類等。像這樣各種各樣的說法，如果追究下去，問問你那個神是誰創(chuàng)造的？就不能問了。宗教家到此謝絕參觀，到此止步，不能問，信就得救，不信就不管你了，這是宗教。
后來哲學(xué)家說，你叫我信可以，你要把理由告訴我。就是說，上帝創(chuàng)造也好，神創(chuàng)造也好，菩薩創(chuàng)造也好，開始是先創(chuàng)造哪一樣?xùn)|西呢？因此就開始摸索，產(chǎn)生了哲學(xué)。說法雖有幾種，但是大部分說法，都認(rèn)為宇宙開始創(chuàng)造的是水。先有水，有水才生長萬物。印度與埃及的文化，認(rèn)為是四種元素，地、水、火、風(fēng)，就是熱能、水、氣、泥巴，和在一起。這是哲學(xué)，這一種哲學(xué)是屬于唯物論的。對于最初宇宙創(chuàng)始的說法，由宗教方面的追究，漸漸成為哲學(xué)性的對宇宙人生根本的研究，于是哲學(xué)脫離了宗教。
在中國呢？我們中國道家的思想，認(rèn)為第一個形成的是氣，萬物皆是氣化，這個氣并不是風(fēng)，莊子提出來叫做氣。現(xiàn)在我們書上看到這個“氣”，在最初古本的《莊子》，那個氣字不是這樣寫，所謂無火之謂“炁”，因為寫那個炁，不太容易懂，很難解釋。拿我們現(xiàn)在的觀念來解釋，就是個能，是宇宙的能量，中國過去無以名之，把它叫做“炁”。大塊是什么呢？這只有講揚州話，或南京話才容易懂。大塊就是這一大坨，這個大塊，不一定指地球?。〔贿^王羲之的《蘭亭集序》上，把這個大塊拿來代表地球。莊子所講的大塊，不是《蘭亭集序》所講的大塊；這個大塊是個假定名詞。這個宇宙，這一大塊東西“噫氣”，怎么叫噫氣？不是嘆氣，不是打嗝打出一個氣，打嗝的氣是腸胃不清，至少食道管不清，呃出來一口氣。
“噫氣”，這一口氣出來以后，呼出來變成風(fēng)。注意啊！這是兩層，不要認(rèn)為大塊噫氣就是風(fēng)，這里頭有層次的不同?！?span>大塊噫氣，其名為風(fēng)”，就產(chǎn)生了中國后代道家地球物理的思想。
中國原始物理思想，同現(xiàn)在科學(xué)路線不同，但是也不能不承認(rèn)它是古代的科學(xué)。中國過去對于地球物理的科學(xué)看法，當(dāng)然并不是由莊子來的，但在莊子同一時代，中國道家的科學(xué)思想已經(jīng)非常發(fā)達(dá)了。那個時候，北方的燕國、齊國，山東一部分，充滿了一班方士，后世稱他們?yōu)榈兰?。拿現(xiàn)在來講就是科學(xué)家，是講方技的科學(xué)家。這一班人煉丹、修道，實踐超越生命物理束縛的技術(shù)。所以莊子也受了他們的影響。從中國傳統(tǒng)文化上來看，連孟子也受方技科學(xué)家的影響，所以孟子講養(yǎng)氣之學(xué)，也是這個時候的事。
在一般中國道家方士們的看法，養(yǎng)氣煉氣是有很高價值的。我們的文化，看地球是一個活的，是一個整體的生命，而我們活在這個地球上的人類，不過是地球上的細(xì)菌而已。等于我們生了皮膚病，有些細(xì)菌活在我們的表皮上一樣。因為道家認(rèn)為地球是個完整的生命，它有活力，它就有噫氣，因為它也有呼吸。
譬如江河海洋，是地球的腸胃、血管。照道家的思想，認(rèn)為地球的中心整個是通的，等于人身血脈都是相通的。人如果有機會到達(dá)地球的里面，可以不死，不曉得多少萬年都不死，在里頭悠哉游哉，有吃有玩。現(xiàn)在西方科學(xué)神話小說，正向這方面走，認(rèn)為地球是通氣的，這都是有書可證的，不過這些書名都很難聽到。既然地球是噫氣的，地球的呼吸當(dāng)然最重要的是在西北。
紀(jì)曉嵐的經(jīng)歷
清朝有一個大文豪紀(jì)曉嵐，他不太迷信，并且是很講實證主義的。紀(jì)曉嵐就是編纂《四庫全書》的人，不過他也喜好記載這些奇異的事情。但他也是個懷疑主義者，是講實際經(jīng)驗的。他在《閱微草堂筆記》中記載，有一次他被貶官到新疆吐魯番。他的運氣很好，發(fā)現(xiàn)那里有一個風(fēng)穴，土人都認(rèn)為這就是大塊噫氣，是地球的嘴巴要嘆氣，每年在一定的時間，人獸都要避開這個地方，還要逃得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。
當(dāng)?shù)厍蚩煲獓@氣的時候，聽到地球里頭的呼呼哈哈……那股氣出來了，似乎是莊子講的“大塊噫氣，其名為風(fēng)”。那股氣出來不得了，任何人、牛馬駱駝一碰到這股氣，就被吹得無影無蹤。這一股氣一直出來，說向西伯利亞走，走到哪里不知道。過幾天以后，這股氣又走老路回來，這一條路大家都要避開的。回來以后又到了這個洞口，好像人的吸氣一樣，倒吞回去，咽下去了，又恢復(fù)平靜。紀(jì)曉嵐親自記錄下來這個情景。
紀(jì)曉嵐這一段記載，就證明了中國傳統(tǒng)道家的學(xué)說，認(rèn)為地球是個活的生命。所以地球的物理，是不準(zhǔn)破壞的；破壞得厲害了，地球要出毛病，是會毀滅的。這是中國古代的說法。這里莊子所提的“大塊噫氣，其名為風(fēng)”，還不是剛才我們引用紀(jì)曉嵐親眼所見的那個情形；莊子是講地球本身有它的生命，地球在出氣，這口氣出來以后，一變化，就形成了風(fēng)。
莊子這句話，我們現(xiàn)代的青年想想，對不對？地球上的氣是有限度的，在一定高空以外，空氣完全稀薄了，那就不是地球的氣了。地球的氣只能達(dá)到某種的高度，到了太空里就不是地球的氣了，太空那個是空的。
地水火風(fēng)空的變化，譬如下雨，是地氣上升，上到高空遇到冷氣，冷熱一接觸下雨了。雨下來，這一股熱氣又上去，這個是地球的氣，噫氣。高空上面那個冷氣，屬于地球氣的表層，超過那個氣再向上面，沒有空氣了，那個更不屬于地球的氣了。所以莊子所講的，有科學(xué)的道理，值得研究?！?span>大塊噫氣，其名為風(fēng)”，這是屬于地球的氣。
我們?nèi)撕粑臍猓灿幸欢ǖ姆秶?。凡是我們呼吸時，氣可以達(dá)到的范圍，就是體外的光度也達(dá)到的地方，現(xiàn)在科學(xué)可以用照相機照出那個光芒。一般來說，人體的光芒，就是兩臂伸開畫一個圈那么大，那么多。也就是說，呼吸所放射的范圍，也就是那樣大。除非你經(jīng)過修持，或者經(jīng)過打坐得道，像南郭子綦一樣，達(dá)到忘我的境界，那個光照和氣的放射才會不同。
依他起的風(fēng)
人體放射的氣到達(dá)外面，這個作用叫做風(fēng)。這一段比較麻煩、吃力一點，先要把它搞清楚。這其中有三個階層，與南郭子綦打坐忘我那個境界不相干。先讓南郭子綦隱機而坐，讓他去忘我，現(xiàn)在我們先講氣的問題。到達(dá)忘我的時候，沒有談氣不氣的問題，那是解脫的境界，與《逍遙游》最后無何有之鄉(xiāng)是連帶的。
現(xiàn)在第二篇《齊物論》開始，到了南郭子綦忘我以后，接近于形而上這個本來解脫這一段，先把它擺下?，F(xiàn)在轉(zhuǎn)過來，從有我的境界開始。有我的境界，第一是意動了就有氣，氣動了就形成風(fēng)。
“是唯無作，作則萬竅怒呺。”莊子開始形容了，他說這股氣變成風(fēng)以后，除非不起作用，如果它動了，起了作用，那厲害了。厲害到什么程度呢？“萬竅怒呺”。竅就是洞，有洞的地方就響，發(fā)出聲音來；沒有空洞的地方，顯示不出風(fēng)的音聲。
青年同學(xué)們注意??！你說風(fēng)有形體嗎？風(fēng)沒有形體。我們感覺到風(fēng)吹在臉上，那是我們的反應(yīng)。風(fēng)沒有聲音，我們聽到的風(fēng)聲是風(fēng)碰到了東西，摩擦發(fā)出來的聲音，不是風(fēng)本身的聲音。至于風(fēng)的形態(tài)，風(fēng)沒有形態(tài)，大風(fēng)與小風(fēng)，是我們感受的形態(tài)。所以說，讀《莊子》也要留意了，“是唯無作”，除非不起作用，“作則萬竅怒呺”，起了作用的時候，碰到物質(zhì)，就發(fā)出來各種聲音。
很多研究佛學(xué)多年的人，要特別注意這兩句話，你看莊子講形而上的本體，無何有之鄉(xiāng)，了無所有，了不可得；但講形而下起用，就只講到這里，這是什么意思？是依他而起，就是佛學(xué)所說依他起。如果不靠外物，不依他，本體的功能呈現(xiàn)不出來。一切都靠外物，靠作用，靠現(xiàn)象，本體的功能才能顯現(xiàn)得出來。萬有的用，都是本體的用，萬有的現(xiàn)象就是本體的現(xiàn)象，都是依他而起?！?span>是唯無作，作則萬竅怒呺”，就是這兩句話，說明由形而上到形而下。
