《道德經(jīng)》中的立身智慧

道德經(jīng)的智慧的內(nèi)容簡(jiǎn)介

《道德經(jīng)》分為上下兩篇，上篇起首為“道可道，非常道；名可名，非常名”，所以人稱《道經(jīng)》；下篇起首為“上德不德，是以有德，下德不失德，是以無(wú)德”，所以人稱《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》講述了宇宙的根本，道出了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)，明暗變幻的微紗；《德經(jīng)》說(shuō)的是處世的方略，道出了人事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長(zhǎng)生久視之道。腔陵 《道如租德經(jīng)》是一部哲學(xué)經(jīng)典，它的文字簡(jiǎn)潔、轍韻強(qiáng)勁，可以被看作是一種特殊形式的詩(shī)。因此，有人說(shuō)《道德經(jīng)》是哲學(xué)的詩(shī)化表述。 《道德經(jīng)》被稱為萬(wàn)經(jīng)之王、群經(jīng)之首，據(jù)統(tǒng)計(jì)，到目前為止，可查到的各種外文版的《道德經(jīng)》典籍已有1千多種。如今幾乎渣圓兆每年都有幾種新的譯本問(wèn)世，德國(guó)平均每四家就有一本道德經(jīng)，足可見(jiàn)此書的珍貴。老子是西方哲學(xué)的源頭之一，深深地影響萊布尼茲、康德、黑格爾、叔本華、尼采、海德格爾等等哲學(xué)巨匠，西方的邏輯嚴(yán)密的辯證法正是在老子的思想啟發(fā)下誕生的。

道德經(jīng)的智慧的目錄

第一講 學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的自然觀（上） 第二講 學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的自然觀（中） 第三講 學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的自然觀（下） 第四講 學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的德觀 第五講 學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的處世觀（上） 第五講 學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的處世觀（下）

道德經(jīng)中的教育智慧（一）

? ? ? 《道德經(jīng)》是深?yuàn)W的，是玄妙的，因讀者的知識(shí)結(jié)構(gòu)、人生閱歷不同，理解的層次，讀出的感悟是不同的。 ? ? ? 再次捧起《道德經(jīng)》，不求其深，不求其玄，只想從中獲得一些啟示，尋得一些和教育有關(guān)的智慧。那就淺淺地開始讀起吧！ ? ? ? 《道德經(jīng)》的內(nèi)容斷句有多種版本，暫且以手中所讀的版本來(lái)學(xué)習(xí)。第一章【道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！? ? ? ? 教育，一直以來(lái)都是大家關(guān)注和談?wù)摰脑掝}，不同領(lǐng)域的人談起教育，似乎都頭頭是道，但真正的教育之道是什么？恐怕就不是大家口中所說(shuō)的那么簡(jiǎn)單了。教育有規(guī)律可循，但教育也要隨著時(shí)代和環(huán)境的改變而有所改變。既要有所傳承，又要有所創(chuàng)新。如教育孩子崇尚英雄，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以抗日英雄，戰(zhàn)斗英雄為榜樣，和平年代，以行業(yè)英雄，建設(shè)英雄為楷模。英雄的崗位不同，但英雄的精神和價(jià)值是相同的，也可以這樣說(shuō)，教育的形式可以不同，但教育的目的是相同的。 ? ? ? 當(dāng)教育偏離了常規(guī)之道，就會(huì)影響孩子們的健康成長(zhǎng)，給家庭和社會(huì)造成困擾。需要及時(shí)糾偏，今年的教育熱詞“雙減”就是很好的例證。 ? ? ? 當(dāng)一些不懂教育之道的人破壞了教育之道，當(dāng)一些人以教育之名做著違背教育之名的事，當(dāng)純潔如一張白紙的孩子被灌輸，被強(qiáng)加了太多太多的“知識(shí)”，他們的“擁有”成了壓力，成了夢(mèng)魘，當(dāng)少年不再像少年，我們確實(shí)應(yīng)該深刻反思，教育之道走向何方？教育之名如何解讀？“有”和“無(wú)”怎樣把握？“雙減”到底該減什么，增什么；如何減，又如何增？ ? ? ? 每一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域都有其玄妙之處，教育更是如此，只有拋卻功利與浮躁，靜下心來(lái)向著更深處漫溯，才能尋到教育之智慧，探得教育之玄妙。 ? ? ? 路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

《道德經(jīng)》中的成語(yǔ)：字字真智慧，個(gè)個(gè)大境界

大智若愚 某些才智出眾的人不露鋒芒，看來(lái)好像愚笨。 [拼音] dà zhì ruò yú [出處版] 宋·蘇軾《賀歐陽(yáng)修致仕啟》：權(quán)“大勇若怯；大智如愚。” [例句] 難道你沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)大智若愚嗎? [近義] 外愚內(nèi)智 平易近人 足智多謀 虛懷若谷 ... [反義] 愚不可及 鋒芒畢露 大智大勇 氣焰熏天

道德經(jīng)的十大智慧

道德經(jīng)的十大智慧如下： 01、萬(wàn)物之始，大道至簡(jiǎn)，衍化至繁。 02、人法地，地法天，天法道，道法自然。 03、天之道，損有余而補(bǔ)不足。 04、兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。 05、自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。 06、知人者智，自知者明。 07、天道無(wú)親，常與善人。 08、企者不立，跨者不行。 09、禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。 10、禍兮福所倚，福兮禍所伏。 道德經(jīng)還是一篇非常經(jīng)典的韻文，它的字字句句之間全是語(yǔ)言美的高度濃縮，堪比藝術(shù)品。 老子語(yǔ)言幽默風(fēng)趣，道德經(jīng)中文字妙趣橫生，里面有大量豐富的故事，有時(shí)候會(huì)讓你哈哈大笑，有時(shí)候也會(huì)感嘆這世界萬(wàn)物，讀起來(lái)一點(diǎn)都不枯燥乏味。 老子道德經(jīng)十大名句如下： 1、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。 【譯文】最善良的品性如同水一樣，水是天地間善的極致，給萬(wàn)物提供滋養(yǎng)，而自己卻安居其下而不與之爭(zhēng)。 2、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。 【譯文】狂暴的颶風(fēng)刮不一早晨，傾盆大雨下不一天。 3、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。 【譯文】滿堂都是金玉，卻無(wú)法永久的守藏。身處富貴而又驕縱無(wú)度，只能自取災(zāi)殃。 4、致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。 【譯文】使心靈達(dá)到虛的極致，堅(jiān)守住靜的妙境，就能從萬(wàn)物的變化中看到大道的存在。 5、見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。 【譯文】保持本質(zhì)淳樸無(wú)華，減少私心貪欲（就能為道無(wú)憂）。 6、信不足焉，有不信焉。 【譯文】誠(chéng)信不足，就會(huì)失去信任。 7、道常無(wú)為，而無(wú)不為。 【譯文】大道永遠(yuǎn)順應(yīng)自然而無(wú)為，但沒(méi)有一件事不是它所為。 8、人法地，地法天，天法道，道法自然。 【譯文】人取法地，地取法天，天取法道，道純?nèi)巫匀弧? 9、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。 【譯文】能了解別人的稱為機(jī)智，能認(rèn)識(shí)自己的才叫聰明。能戰(zhàn)勝別人只能說(shuō)明有力氣，戰(zhàn)勝自己才叫剛強(qiáng)。知道滿足者（總感到）自己富有，身體力行者（才說(shuō)明）他有遠(yuǎn)大的志向。 10、大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。 【譯文】最方正的東西卻看不到它的棱角，越貴重的器具做成的越慢，最大的聲音聽不到聲音，最大的形象沒(méi)有形跡。

以德報(bào)怨的人生智慧

以德報(bào)怨是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是人生的一種很高境界，以德報(bào)怨是一種大度，屬于大肚能容天下難容之事的那一種，以德報(bào)怨是一種境界，它意味我們有可能戰(zhàn)勝自己的弱點(diǎn)，以德報(bào)怨是一種精神，他要我們超越自己的偏見(jiàn)，以德報(bào)怨是一種氣概,屬于豪氣干云敢于傲視天下的那種;以德報(bào)怨是一種態(tài)度,它培育我們的博大胸懷;以德報(bào)怨是一種理想,它召喚我們走向崇高。 《馬太福音》中有這樣一條教義:當(dāng)有人打你右臉時(shí)你應(yīng)該把左臉也伸過(guò)去讓他打。這話聽起來(lái)有些不可思議,但是真正信仰耶穌的基督教徒們卻將其奉為圭皋。莎士比亞時(shí)代的英國(guó)是一個(gè)基督教盛行的國(guó)度,所以無(wú)論是莎士比亞本人,還是當(dāng)時(shí)的人們都對(duì)基督教的教義十分推崇。當(dāng)安東尼奧(《威尼斯商人》)面臨著從自己身上割下一磅肉,以償還夏洛克債務(wù)的命運(yùn)時(shí),他放棄了舊約中“以牙還牙”的邏輯,而遵循了新約中“以德報(bào)怨”的教誨。安東尼奧帆饑歲在決定從自己身上割下一磅肉的時(shí)候,實(shí)態(tài)睜際上已經(jīng)完成了從一個(gè)普通人到高尚者的升華。 以怨報(bào)怨,以牙還牙,以毒攻毒,雖然可以解一時(shí)之氣,卻難以平息由此產(chǎn)生的嚴(yán)重后果,結(jié)果總是導(dǎo)致仇人增多友人減少。聰明人采取以德報(bào)怨的方法,一方面可以消除對(duì)方的仇恨情緒,使其反省自己的行為;另另一方面也可以使自己在行為上處于有利地位,使輿論和觀眾都支持自己。 大凡為人者,施人以物,人思以財(cái)還;施人以財(cái),人思以情還;施人以情,人思以恩還;施人以恩,人思以命還。人施我以怨,我肢蠢以德還而非惡還,就斷了怨怨相報(bào)的后!所以說(shuō),以怨報(bào)怨怨難了,以德報(bào)怨怨易消。 恩恩怨怨何時(shí)了?如果一味想著報(bào)復(fù)對(duì)方,其結(jié)果只能是兩敗俱傷。反之,如果以德報(bào)怨,就能使對(duì)方成為朋友,成為可以依靠的一座靠山。 以德報(bào)怨,可謂是交友之中的重要一環(huán)。能以德報(bào)怨者,應(yīng)該是心修到一定境界、識(shí)修到一定境界的脫俗者,是賢人,是圣人。 以德報(bào)怨,是解決仇怨紛爭(zhēng)的有效招法。別人對(duì)我以惡,我對(duì)別人以善,其惡也就無(wú)從為惡。 個(gè)人交友,在通常的情況下,以德報(bào)怨一次,就會(huì)得到一個(gè)朋友,以德報(bào)怨十次,就會(huì)得到十個(gè)朋友。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),以德報(bào)怨的具體顯現(xiàn),可以簡(jiǎn)化到一個(gè)手勢(shì),乃至一個(gè)微笑。我想,朋友們不妨試試這個(gè)“以德報(bào)怨”的“處世哲學(xué)”。如果每個(gè)人都能夠以這樣的心態(tài)對(duì)待人和事,不僅可以給別人帶來(lái)快樂(lè),而且自己也定會(huì)永遠(yuǎn)被友愛(ài)所包圍。

道德經(jīng)的教育管理智慧有哪些

為何是“道德經(jīng)”？因?yàn)榇藭膬?nèi)容就分兩部分，除了處事之道，就是為人之德。道即理，所謂道理，是主外的，是一個(gè)人表露在外的才氣；德即情，所謂德情，是主內(nèi)的，是一個(gè)人蘊(yùn)藏于內(nèi)心的靜氣。內(nèi)心需要潛修，去掉內(nèi)心雜志，方可通情；外在需要勤學(xué)，補(bǔ)上外在知識(shí)，方可達(dá)理?！吨晾碣t文》的后語(yǔ)摘錄 如果讓孩子從小就受有這種種智慧思想的啟迪。以通情達(dá)理為做人處事的根本。那么因有為人德情的熏陶，就會(huì)減少他的叛逆心理。因了解一些處世道理，及人生哲理，那么在思想上也就會(huì)顯得更有主見(jiàn)。道理即智慧，有智方有才。德情即為人，做事先做人。 ————《至理賢文》的前言摘錄

急需智慧典故、智慧成語(yǔ)、智慧人物

草船借箭 殫精極慮 殫謀戮力 多謀善斷 多謀善慮 發(fā)短心長(zhǎng) 計(jì)窮智短 經(jīng)綸滿腹 力屈計(jì)窮 滿腹經(jīng)綸 妙算神機(jī) 謀臣如雨 匹夫之勇 挈瓶之智 孫龐斗智 心長(zhǎng)發(fā)短 一夫之勇 勇而無(wú)謀 智勇兼全 智勇雙全

如何提高自己的智慧，大智慧和小智慧

這個(gè)只有多看書 多做罩槐畢事！ 多做一些細(xì)小的事情 比如洗衣做飯等等！ 讀書明洞讀儒釋道的經(jīng)典理論 看文章大家的思想體會(huì)！ 大智慧就是讀勢(shì)的慧眼！ 小智慧就是機(jī)巧！ 但是都需要積累，小智慧更依賴于我們平時(shí)所說(shuō)的“智商”；大智物芹慧則是要悟！

智慧是什么意思？大智慧是什么意思？

其實(shí)小聰明和大智慧是相對(duì)的兩個(gè)詞。用在一起是不合適的。就像有人對(duì)你說(shuō)：你是大塊頭小個(gè)子。有些不知所云。 如果他說(shuō)你是小聰明的話，就是指愛(ài)耍小計(jì)謀，小心機(jī)，喜歡投機(jī)取巧。一般比較短視！ 大智慧是真正的聰明，見(jiàn)解獨(dú)到，目光長(zhǎng)遠(yuǎn)；沉著，著眼的不是小恩小惠！