24徐無鬼 --《莊子》

莊子 徐無鬼 翻譯

1．惠子相梁 惠施做了梁國的國相，莊子去看望他。有人告訴惠施說：“莊子到梁國來，想取代你做宰相?！庇谑腔菔┓浅：ε?，在國都搜捕三天三夜。莊子前去見他，說：“南方有一種鳥，它的名字叫，你知道嗎？從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此時貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鳥從它面前飛過，貓頭鷹仰頭看著，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲。現(xiàn)在你也想用你的梁國來‘嚇’我吧？” 2．莊子與惠子游于濠梁 莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“白魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊?！被菔┱f：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的！”莊子說：“請從我們最初的話題說起。你說‘你哪兒知道魚快樂’的話，說明你已經(jīng)知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的?！?/p>

出自《莊子.秋水》和《莊子.徐無鬼的成語》

望洋興嘆 害群之馬

《莊子·徐無鬼》

狗,不因為它善叫就認為是好狗;人,不因為他能說會道就是賢人。

《莊子.徐無鬼7》

【原文】 管仲有病，桓公問之，曰：“仲父之病病矣，可不諱云，至于大病，則寡人惡乎屬國而可？”管仲曰：“公誰欲與？”公曰：“鮑叔牙。”曰：“不可。其為人絜廉善土也，其于不己若者不比之，又一聞人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，將弗久矣！” 公曰：“然則孰可？”對曰：“勿已，則隰朋可。其為人也，上忘而下畔，愧不若黃帝而哀不己若者。以德分人謂之圣，以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。其于國有不聞也，其于家有不見也。勿已，則隰朋可?！? 【譯文】 管仲生了病，齊桓公問他：“你老的病已經(jīng)很重了，不避諱地說，一旦病危不起，我將把國事托付給誰才合適呢？”官仲說：“你想要交給誰呢？”齊桓公說：“鮑叔牙。”管仲說：“不可以。鮑叔牙為人，算得上是清白廉正的好人，他對于不如自己的人從不去親近，而且一聽到別人的過錯，一輩子也忘不掉，讓他治理國家，對上勢必約束國君，對下勢必忤逆百姓。一旦得罪于國君，也就不會長久執(zhí)政了！” 齊桓公說：“那么誰可以呢？”官仲回答說：“要不，隰朋還可以。隰朋為人，對上不顯示位尊而對下不分別卑微，自愧不如黃帝又能憐憫不如自己的人。能用道德去感化他人的稱作圣人，能用財物去周濟他人的稱作賢人。以賢人自居而駕臨于他人之上。不會獲得人們的擁戴；以賢人之名而能謙恭待人，不會得不到人們的擁戴。他對于國事一定不會事事聽聞，他對于家庭也一定不事事看顧。不得已，那么還是隰朋可以。"（原文和譯文均摘自網(wǎng)絡(luò)通行版?。? 【學(xué)究】 管仲臨死之前，把國家托付給隰朋，而不是托付給鮑叔牙，這是為什么呢？ 其一，管仲是真心輔佐齊桓公的，所以必定不會有私心，一定會站在國家層面說出自己的真心話。 第二，齊桓公是表現(xiàn)型之人，必定會導(dǎo)致很多人的不舒服，需要有人幫他清理人際關(guān)系。 其三，鮑叔牙是事務(wù)性人才，隰朋是服務(wù)型人才，所以隰朋輔助齊桓公更適合，盡管管仲和鮑叔牙的關(guān)系沒得說，但站在國家利益上，管仲是無私的。 從這篇文章中可以看出，管仲是極其難得的心理學(xué)專家，早就會通過人的性格來定位人才的價值去向，而要真正為他人服務(wù)，只有性格匹配才是最合適的配置，能力還是其次。這就是說合適才是最高合作原則。

《莊子·徐無鬼》怎么翻譯

傳說黃帝軒轅氏去且茨山找神仙大隗討教治理天下的良方,在半途中遇到一個牧馬的孩子,黃帝向他問路,孩子告訴大隗的住處.黃帝問孩子如何治理天下,孩子說：“治理天下就和放馬一樣,只要除去其害馬就可以了.”黃帝頓悟其中道理,并且叩頭謝恩,稱牧童為天師. 完整版： 有一次,黃帝要到具茨山去拜見賢人大隗（wei）.方明、昌寓在座一左一右護衛(wèi),張若、他朋在前邊開路,昆閽（hun）、滑稽在車后隨從.他們來到襄誠原野時,迷失了方向,七位圣賢都迷路,找不到一個人指路. 這時,他們正巧遇到一個放馬的孩子,便問他：“你知道具茨山在哪嗎?” 孩子說：“當然知道了.” “那么你知道大隗住在那里嗎?” 那孩子說：“知道” 黃帝說：“這孩子真叫人吃驚,他不但知道具茨山,還知道大隗住在那里.那么我問你,你是否知道如何治理天下呢?” 孩子說：“治理天下,就象你們在野外邀游一樣,只管前行,不要無事生非,把政事搞得太復(fù)雜.我前幾年在塵世間游歷,?；碱^昏眼花的毛病.有一位長者教道我說：“你要乘著陽光之年,在襄城的原野上邀游,忘掉塵世間的一切.現(xiàn)在我的毛病已經(jīng)好了,我又要開始在茫茫世塵之外暢游.治理天下也應(yīng)當像這樣,我想用不著我來說什么.” 黃帝說：“你說的太含糊了,究竟該怎樣治理天下呢?” “治理天下,和我放馬又有何不同呢?只要把危害馬群的馬驅(qū)逐出去就行了.” 黃帝大受啟發(fā),稱牧童為天師,再三拜謝,方才離開.

莊子·徐無鬼第十二則

原文： 三曰： 世之聽者，多有所尤。多有所尤，則聽必悖矣。所以尤者多故，其要必因人所喜，與因人所惡。東面望者不見西墻，南鄉(xiāng)視者不睹北方，意有所在也。 注釋： ○去尤：就是去掉贅尤。尤：通囿。蒙蔽、局限之義。 人有亡鈇者，意其鄰之子。視其行步，竊鈇也；顏色，竊鈇也；言語，竊鈇也；動作態(tài)度，無為而不竊鈇也。抇其谷而得其鈇，他日，復(fù)見其鄰之子，動作態(tài)度，無似竊鈇者。其鄰之子非變也，己則變矣。變也者無他，有所尢也。 注釋： ○鈇（fu 夫）：通斧。 ○意：疑。 ○無為：沒有 ○谷：坑。 邾之故法，為甲裳以帛。公息忌謂邾君曰：“不若以組。凡甲之所以為固者，以滿竅也。今竅滿矣，而任力者半耳。且組則不然，竅滿則盡任力矣?！臂ゾ詾槿?，曰： “將何所以得組也？”公息忌對曰：“上用之則民為之矣。”邾君曰：“善。” 下令，令官為甲必以組。公息忌知說之行也，因令其家皆為組。人有傷之者曰： “公息忌之所以欲用組者，其家多為組也。”邾君不說，於是復(fù)下令，令官為甲無以組。此邾君之有所尢也。為甲以組而便，公息忌雖多為組，何傷也？以組不便，公息忌雖無為組，亦何益也？為組與不為組，不足以累公息忌之說，用組之心，不可不察也。 注釋： ○邾：古國名。故址在今山東鄒縣東南。 ○為甲裳以帛：做戰(zhàn)衣常用帛。裳：同常。 ○公息忌：人名，舊作公息忘。 ○組：綬帶。 ○滿竅：孔竅全都塞滿。 ○任力：承受力。 ○傷：毀敗。 ○累：牽累。 魯有惡者，其父出而見商咄，反而告其鄰曰：“商咄不若吾子矣?！鼻移渥又翋阂玻踢椭撩酪?。彼以至美不如至惡，尢乎愛也。故知美之惡，知惡之美，然後能知美惡矣。《莊子》曰：“以瓦殶者翔，以鉤殶者戰(zhàn)，以黃金殶者殆。其祥一也，而有所殆者，必外有所重者也。外有所重者泄，蓋內(nèi)掘?！濒斎丝芍^外有重矣。解在乎齊人之欲得金也，及秦墨者之相妒也，皆有所乎尤也。老聃則得之矣，若植木而立乎獨，必不合於俗，則何可擴矣。 注釋： ○惡：丑陋。 ○商咄：人名。據(jù)說長得很美。 ○反：同“返”。 ○莊子曰：引文見《莊子·達生》。文字略有出入。 譯文： 世上憑著聽聞下結(jié)論的人，往往有所局限。往往有所局限，那么憑聽聞下的結(jié)論必定是謬誤的了。受局限的原因很多，其關(guān)鍵必定在于人的有所喜愛和有所憎惡。面向東望的人，看不見西面的墻，朝南看的人，望不見北方。這是因為心意專于一方啊。 有一個丟了斧子的人，猜疑是他鄰居的兒子偷的?？此呗返臉幼?，象偷斧子的?？此难凵?，象偷斧子的，聽他說話，象偷斧子的；看他的舉止神志，沒有一樣不象偷斧子的。這個人挖坑的時候，找到了他的斧子。過了幾天，又看見他鄰居的兒子，舉止神態(tài)，沒有一樣象愉了斧子的。他鄰居的兒于沒有改變，他自己卻改變了，他改變的原因沒有別的，是因為原來有所局限。 邾國的舊法，制作甲裳用帛來連綴。公息忌對邾君說：“不如用絲繩來連綴。大凡甲之所以牢固，是因為甲連綴的縫隙都塞滿了?，F(xiàn)在甲連綴的縫隙雖然塞滿了，可是只能承受應(yīng)該承受的力的一半。然而用絲繩來連綴就不是這樣。只要連綴的縫隙塞滿了，就能承受全部應(yīng)該承受的力了?！臂ゾ詾樗f得對，說：“將從哪里得到絲繩呢?”公息忌回答說：“君主使用它，那么人民就會制造它了?！臂ゾf：“好！”于是下命令，命爭有關(guān)官吏制作甲一定要用絲繩連綴。公息忌知道自己的主張得到實行了，于是就讓他家里人都制造絲繩。有詆毀他的人說?！肮⒓芍韵胗媒z繩，是因為他家制造了很多絲繩?！臂ゾ犃撕懿桓吲d，于是又下述命令，命爭有關(guān)官吏制甲不要用絲繩連綴。這是邾君有所局限！制甲用絲繩違綴如果有好處，公息忌即使大量制造絲繩，有什么害處呢?如果用絲繩連綴沒有好處，公息忌即使沒有制造絲繩，又有什么益處呢?公息忌制造絲繩或不制造絲繩，都不足以損害公息忌的主張。使用絲繩的本意，不可以不考察清楚啊。 魯國有個丑陋的人，他的父親出門看見商咄，回來以后告訴他的鄰居說；“商咄不如我兒子?！比欢麅鹤邮菢O丑陋的，商咄是極漂亮的，他卻認為極漂亮的不如極丑陋的，這是被自己的偏愛所局限。所以，知道了漂亮可以被認為是丑陋，丑陋可以被認為是漂亮，然后就能知道什么是漂亮，什么是丑陋了?！肚f子》說：“用紡錘作睹注的內(nèi)心坦然，用衣帶鈞作賭注的心里發(fā)慌，用黃金作賭注的感到迷惑。他們的賭技是一樣的，然而所以感到迷惑，必然是因為對外物有看重的東西。對外物有看重的東西，就會對它親近，因而內(nèi)心就會不安詳?！蹦莻€魯國人可以說是對外物有看重的東西了。這道理體現(xiàn)在齊國人想得到金子，以及秦國的墨者互相嫉妒上，這些都是因為有所局限啊。老聃就懂得這個道理，他象直立的木頭一樣自行其事，這樣必然與世俗不合，那么還能有什么能使他內(nèi)心不安昵?

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二十四小時第五期尹正和徐崢在車上唱的歌曲是： 《土豪金》 歌手：李秋澤

7月24日摩爾莊園

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《莊子 徐無鬼》莊子送葬，過惠子之墓，…

莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端，若蠅翼，使匠石斲之。匠石運斤成風(fēng)，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之?！呈唬骸紕t嘗能斲之。雖然，臣之質(zhì)死久矣?！苑蜃又酪?，吾無以為質(zhì)矣！吾無與言之矣?！?/p>

《莊子》莊子?雜篇?徐無鬼第二十二

徐無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：“先生病矣，苦于山林之勞，故乃肯見于寡人?！毙鞜o鬼曰：“我則勞于君，君有何勞于我!君將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣;君將黜耆欲，牽好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞于我!”武侯超然不對。少焉，徐無鬼曰：“嘗語君吾相狗也：下之質(zhì)，執(zhí)飽而止，是貍德也;中之質(zhì)，若視日;上之質(zhì)，若亡其一。吾相狗又不若吾相馬也。吾相馬：直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規(guī)。是國馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若囗(左“血”右“阝”音xu4)若失，若喪其一。若是者，超軼絕塵，不知其所?！蔽浜畲髳偠?。徐無鬼出，女商曰：“先生獨何以說吾君乎?吾所以說吾君者，橫說之則以《詩》、《書》、《禮》、《樂》，從說則以《金板》、《六韜》，奉事而大有功者不可為數(shù)，而吾君未嘗啟齒。今先生何以說吾君?使吾君說若此乎?”徐無鬼曰：“吾直告之吾相狗馬耳?！迸淘唬骸叭羰呛?”曰：“子不聞夫越之流人乎?去國數(shù)日，見其所知而喜;去國旬月，見所嘗見于國中者喜;及期年也，見似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人滋深乎?夫逃虛空者，藜藋柱乎鼪鼬之徑，良位其空，聞人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦欬其側(cè)者乎!久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之側(cè)乎!” 徐無鬼見武侯，武侯曰：“先生居山林，食 芧栗，厭蔥韭，以賓寡人，久矣夫!今老邪?其欲干酒肉之味邪?其寡人亦有社稷之福邪?”徐無鬼曰：“無鬼生于貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也?！本唬骸昂卧?奚勞寡人?”曰：“勞君之神與形?！蔽浜钤唬骸昂沃^邪?”徐無鬼曰：“天地之養(yǎng)也一，登高不可以為長，居下不可以為短。君獨為萬乘之主，以苦一國之民，以養(yǎng)耳目鼻口，夫神者不自許也。夫神者，好和而惡奸。夫奸，病也，故勞之。唯君所病之何也?”武侯曰：“欲見先生久矣!吾欲愛民而為義偃兵，其可乎?”徐無鬼曰：“不可。愛民，害民之始也;為義偃兵，造兵之本也。君自此為之，則殆不成。凡成美，惡器也。君雖為仁義，幾且偽哉!形固造形，成固有伐，變固外戰(zhàn)。君亦必?zé)o盛鶴列于麗譙之間，無徒驥于錙壇之宮，無藏逆于得，無以巧勝人，無以謀勝人，無以戰(zhàn)勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養(yǎng)吾私與吾神者，其戰(zhàn)不知孰善?勝之惡乎在?君若勿已矣!修胸中之誠以應(yīng)天地之情而勿攖。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉! 黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為御，昌寓驂乘，張若、囗(左“言”右“皆”)朋前馬，昆閽、滑稽后車。至于襄城之野，七圣皆迷，無所問涂。適遇牧馬童子，問涂焉，曰：“若知具茨之山乎?”曰：“然?！薄叭糁筅笾婧?”曰：“然。”黃帝曰：“異哉小童!非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問為天下?！毙⊥唬骸胺驗樘煜抡?，亦若此而已矣，又奚事焉!予少而自游于六合之內(nèi)，予適有瞀病，有長者教予曰：‘若乘日之車而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且復(fù)游于六合之外。夫為天下亦若此而已。予又奚事焉!”黃帝曰：“夫為天下者，則誠非吾子之事，雖然，請問為天下?！毙⊥o。黃帝又問。小童曰：“夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉!亦去其害馬者而已矣!”黃帝再拜稽首，稱天師而退。 知士無思慮之變則不樂;辯士無談?wù)f之序則不樂;察士無凌誶之事則不樂：皆囿于物者也。招世之士興朝;中民之士榮官;筋國之士矜雅;勇敢之士奮患;兵革之士樂戰(zhàn);枯槁之士宿名;法律之士廣治;禮樂之士敬容;仁義之士貴際。農(nóng)夫無草萊之事則不比;商賈無市井之事則不比;庶人有旦暮之業(yè)則勸;百工有器械之巧則壯。錢財不積則貪者憂，權(quán)勢不尤則夸者悲，勢物之徒樂變。遭時有所用，不能無為也，此皆順比于歲，不物于易者也。馳其形性，潛之萬物，終身不反，悲夫! 莊子曰：“射者非前期而中謂之善射，天下皆羿也，可乎?”惠子曰：“可?！鼻f子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎?”惠子曰：“可。”莊子曰：“然則儒墨楊秉四，與夫子為五，果孰是邪?或者若魯遽者邪?其弟子曰：‘我得夫子之道矣!吾能冬爨鼎而夏造冰矣!’魯遽曰：‘是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所謂道也。吾示子乎吾道?！谑呛鯙橹{(diào)瑟，廢一于堂，廢一于室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣!夫或改調(diào)一弦，于五音無當也，鼓之，二十五弦皆動，未始異于聲而音之君已!且若是者邪!”惠子曰∶“今乎儒墨楊秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮(zhèn)以聲，而未始吾非也，則奚若矣?”莊子曰：“齊人蹢子于宋者，其命閽也不以完;其求銒鐘也以束縛;其求唐子也而未始出域：有遺類矣!夫楚人寄而銒閽者;夜半于無人之時而與舟人斗，未始離于岑而足以造于怨也?！?/p>