衡水體小學(xué)生英語單詞短語

　張衡很小的時(shí)候，小張衡就是奶奶的小尾巴，不管奶奶走到哪里，后面總會(huì)有小張衡的影子。他總是纏著奶奶給他講故事。老人家似乎有講不完的故事，又加上十分喜歡這個(gè)聰明的孫子，所以只要小張衡提出要聽故事，奶奶就給他講。在這些故事中，小張衡最喜歡的是北斗七星和月亮的傳說了，他總是一邊抬著頭望著天空里眨眼的星星，一邊聽奶奶講，還不時(shí)地問奶奶：星星怎么不會(huì)像蘋果一樣掉下來呢？星星害怕下雨嗎？……對(duì)于聰明孫子的問題，奶奶當(dāng)然也回答不上來，這讓他越發(fā)覺得浩渺的夜空里會(huì)有無數(shù)的寶藏，同時(shí)也在他的幼小的心靈里埋下了無數(shù)的好奇的問號(hào)。從奶奶那里得不到答案，小張衡就急切地讀書，他希望能從書中找到自己想要的答案。

張衡觀天察地

張衡是東漢時(shí)候杰出的科學(xué)家。他從小就愛想問題，對(duì)周圍的事物，總要尋根究底，弄個(gè)水落石出。

在一個(gè)夏天的晚上，張衡和爺爺、奶奶在院子里乘涼。他坐在一張竹床上，仰著頭，呆呆地看著天空，還不時(shí)舉手指指劃劃，認(rèn)真地?cái)?shù)星星。

張衡對(duì)爺爺說：“我數(shù)的時(shí)間久了，看見有的星星位置移動(dòng)了，原來在天空的，偏到西邊去了。有的星星出現(xiàn)了，有的星星又不見了。它們不是在跑動(dòng)嗎？”

爺爺說道：“星星確實(shí)是會(huì)移動(dòng)的。你要認(rèn)識(shí)星星，先要看北斗星。你看那邊比較明亮的七顆星，連在一起就像燙衣服的熨斗，很容易找到……”

“噢！我找到了！”小張衡很興奮又問：“那么，它是怎樣移動(dòng)的呢？”

爺爺想了想說：“大約到半夜，它就移到地平線上，到天快亮的時(shí)候，這北斗就翻了一個(gè)身，倒掛在天空……”

這天晚上，張衡一直睡不著，多次起來看北斗。夜深人靜，當(dāng)他看到那閃爍而明亮的北斗星時(shí)，果然倒掛著，他感到多么高興??！他想：這北斗為什么會(huì)這樣轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，是什么原因呢？天一亮，他便趕去問爺爺，誰知爺爺也講不清楚。于是，他帶著這個(gè)問題，讀天文書去了。

后來，張衡長大了，皇帝得知他文才出眾，把張衡召到京城洛陽擔(dān)任太史令，主要是掌管天文歷法的事情。

為了探明自然界的奧秘，年輕的張衡常常一個(gè)人關(guān)在書房里讀書、研究，還常常站在天文臺(tái)上觀察日月星辰。他想，如果能制造出一種儀器，能夠上觀天，下察地，預(yù)報(bào)自然界將要發(fā)生的情況，這對(duì)人們預(yù)防災(zāi)害，揭穿那些荒誕的迷信鬼話，該是多么好?。?

于是，張衡把從書本中和觀察到的材料，進(jìn)行分析研究，開始了試制“觀天察地”儀器的工作。他把研究的心得先寫成一本書，叫做《靈憲》。在這本書里，他告訴人們：天是球型的，像個(gè)雞蛋，天就像雞蛋殼，包在地的外面，地就像蛋黃，就叫做“渾天說”。

接著，張衡根據(jù)這種“渾天說”的理論，開始設(shè)計(jì)、制造儀器了。不知經(jīng)過多少個(gè)風(fēng)雨晨昏，熬過多少個(gè)不眠之夜，一個(gè)當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的天文儀器－－渾天儀誕生了。這個(gè)大銅球很像今天的地球儀，它裝在一個(gè)傾斜的軸上，利用水力轉(zhuǎn)動(dòng)，它轉(zhuǎn)動(dòng)一周的速度恰好和地球自轉(zhuǎn)一周的速度相等。而且在這個(gè)人造的天體上，可以準(zhǔn)確地看到太空中的星象。張衡說：“天上的星星，能見的共有二千五百顆，但我們經(jīng)常能看到的卻只有一百二十顆?！?

后來，張衡經(jīng)過努力鉆研，又發(fā)明創(chuàng)造了世界上第一架能預(yù)報(bào)地震的儀器－－地動(dòng)儀。這個(gè)地動(dòng)儀也是鋼鑄造的，形狀像個(gè)酒壇子，四周鑄著八條龍，每條龍口里含著一個(gè)小銅球。只要哪一條龍口中的銅球吐了出來，就預(yù)示著那個(gè)方向發(fā)生地震了。測(cè)試非常靈驗(yàn)，沒有一次不準(zhǔn)。

張衡在科學(xué)上的創(chuàng)造發(fā)明是偉大的，這是由于他從小就愛科學(xué)，勤奮地學(xué)習(xí)鉆研和不懈地觀察實(shí)驗(yàn)，而且能把書本知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，通過自己刻苦研究、創(chuàng)造才獲得的

張衡（78-139）,字平子,南陽西鄂（今河南南陽縣石橋鎮(zhèn)）人.他是我國東漢時(shí)期偉大的天文學(xué)家,為我國天文學(xué)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)；在數(shù)學(xué)、地理、繪畫和文學(xué)等方面,張衡也表現(xiàn)出了非凡的才能和廣博的學(xué)識(shí).
張衡是東漢中期渾天說的代表人物之一；他指出月球本身并不發(fā)光,月光其實(shí)是日光的反射；他還正確地解釋了月食的成因,并且認(rèn)識(shí)到宇宙的無限性和行星運(yùn)動(dòng)的快慢與距離地球遠(yuǎn)近的關(guān)系.
張衡觀測(cè)記錄了兩千五百顆恒星,創(chuàng)制了世界上第一架能比較準(zhǔn)確地表演天象的漏水轉(zhuǎn)渾天儀,第一架測(cè)試地震的儀器——候風(fēng)地動(dòng)儀,還制造出了指南車、自動(dòng)記里鼓車、飛行數(shù)里的木鳥等等.
張衡共著有科學(xué)、哲學(xué)、和文學(xué)著作三十二篇,其中天文著作有《靈憲》和《靈憲圖》等.
為了紀(jì)念張衡的功績,人們將月球背面的一環(huán)形山命名為“張衡環(huán)形山”,將小行星1802命名為“張衡小行星”.
20世紀(jì)中國著名文學(xué)家、歷史學(xué)家郭沫若對(duì)張衡的評(píng)價(jià)是：“如此全面發(fā)展之人物,在世界史中亦所罕見,萬祀千齡,令人景仰.”
后世稱張衡為 木圣（科圣）.
張衡字平子.南陽郡西鄂縣(今河南南陽)人.東漢建初三年(公元78年)生；
永和四年(公元139年)卒.天文學(xué)、機(jī)械技術(shù)、地震學(xué).
張衡出身于名門望族.其祖父張堪自小志高力行,被人稱為圣童,曾把家傳
余財(cái)數(shù)百萬讓給他的侄子.光武帝登基后張堪受薦拜官.曾被任為蜀郡太守隨大
司馬吳漢討伐割據(jù)蜀郡的公孫述,立有大功.其后又領(lǐng)兵抗擊匈奴有功,拜為漁
陽(今北京附近)太守.曾以數(shù)千騎兵擊破匈奴來犯的一萬騎兵.此后在他的任期
內(nèi)匈奴再也沒有敢來侵?jǐn)_.他又教人民耕種,開稻田八千頃,人民由此致富.所
以,有民謠歌頌他說：“張君為政,樂不可支.”張堪為官清廉.伐蜀時(shí)他是首
先攻入成都的,但他對(duì)公孫述留下的堆積如山的珍寶毫無所取.蜀郡號(hào)稱天府,
但張堪在奉調(diào)離蜀郡太守任時(shí)乘的是一輛破車,攜帶的只有一卷布被囊.
張衡像他的祖父一樣,自小刻苦向?qū)W,很有文采.16歲以后曾離開家鄉(xiāng)到外
地游學(xué).他先到了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)文化中心三輔(今陜西西安一帶).這一地區(qū)壯麗的
山河和宏偉的秦漢古都遺址給他提供了豐富的文學(xué)創(chuàng)作素材.以后又到了東漢首
都洛陽.在那兒,他進(jìn)過當(dāng)時(shí)的最高學(xué)府——太學(xué),結(jié)識(shí)了一位青年學(xué)者崔瑗,
與他結(jié)為摯友.崔瑗是當(dāng)時(shí)的經(jīng)學(xué)家、天文學(xué)家賈逵的學(xué)生,也精通天文、歷法、
數(shù)學(xué)等學(xué)問.和帝永元十二年(公元100年)張衡應(yīng)南陽太守鮑德之請(qǐng),作了他的
主簿,掌管文書工作.8年后鮑德調(diào)任京師,張衡即辭官居家.在南陽期間他致
力于探討天文、陰陽、歷算等學(xué)問,并反復(fù)研究西漢揚(yáng)雄著的《太玄經(jīng)》.他在
這些方面的名聲引起了漢安帝的注意.永初五年(公元111年)張衡被征召進(jìn)京,
拜為郎中.
元初元年(公元114年)遷尚書郎.次年,遷太史令.以后曾調(diào)任他職,但5年
后復(fù)為太史令.總計(jì)前后任此職達(dá)14年之久,張衡許多重大的科學(xué)研究工作都是
在這一階段里完成的.順帝陽嘉二年(公元133年)升為侍中.但不久受到宦官排
擠中傷,于永和元年(公元136年)調(diào)到京外,任河間王劉政的相.劉政是個(gè)驕橫
奢侈、不守中央法典的人,地方許多豪強(qiáng)與他共為不法.張衡到任后嚴(yán)整法紀(jì),
打擊豪強(qiáng),使得上下肅然.3年后,他向順帝上表請(qǐng)求退休,但朝廷卻征拜他為
尚書.此事頗有蹊蹺,因尚書的官秩遠(yuǎn)低于侍中或相,他是否應(yīng)征,史載不彰.
就在這一年(永和四年,即公元139年)他即告逝世.
張衡是一位具有多方面才能的科學(xué)家.他的成就涉及到天文學(xué)、地震學(xué)、機(jī)
械技術(shù)、數(shù)學(xué)乃至文學(xué)藝術(shù)等許多領(lǐng)域.
1．天文學(xué)
張衡在天文學(xué)方面有兩項(xiàng)最重要的工作——著《靈憲》,作渾天儀.此外,
在歷法方面也有所研究.
關(guān)于《靈憲》
《靈憲》是張衡有關(guān)天文學(xué)的一篇代表作,全面體現(xiàn)了張衡在天文學(xué)上的成
就和發(fā)展.原文被《后漢書·天文志》劉昭注所征引而傳世.文中介紹的天文學(xué)
要點(diǎn)如下：
(1)宇宙的起源.《靈憲》認(rèn)為,宇宙最初是一派無形無色的陰的精氣,幽
清寂寞.這是一個(gè)很長的階段,稱為“溟滓”.這一階段乃是道之根.從道根產(chǎn)
生道干,氣也有了顏色.但是,“渾沌不分”,看不出任何形狀,也量不出它的
運(yùn)動(dòng)速度.這種氣叫做“太素”.這又是個(gè)很長的階段,稱為“龐鴻”.有了道
干以后,開始產(chǎn)生物體.這時(shí),“元?dú)馄逝?剛?cè)崾挤?清濁異位,天成于外,
地定于內(nèi)”.天地配合,產(chǎn)生萬物.這一階段叫做“太玄”,也就是道之實(shí).
《靈憲》把宇宙演化三階段稱之為道根、道干、道實(shí).在解釋有渾沌不分的太素
氣時(shí)引了《道德經(jīng)》里的話：“有物混成,先天地生.”這些都說明了《靈憲》
的宇宙起源思想,其淵源是老子的道家哲學(xué).《靈憲》的宇宙起源學(xué)說和《淮南
子·天文訓(xùn)》的思想十分相像,不過《淮南子》認(rèn)為在氣分清濁之后“清陽者薄
靡而為天,重濁者凝滯而為地”.天上地下,這是蓋天說.而《靈憲》主張清氣
所成的天在外,濁氣所成的地在內(nèi),這是渾天說.
總之,張衡繼承和發(fā)展了中國古代的思想傳統(tǒng)認(rèn)為宇宙并非生來就是如此,
而是有個(gè)產(chǎn)生和演化的過程.張衡所代表的思想傳統(tǒng)與西方古代認(rèn)為宇宙結(jié)構(gòu)亙
古不變的思想傳統(tǒng)大異其趣,卻和現(xiàn)代宇宙演化學(xué)說的精神有所相通.
(2)關(guān)于宇宙的無限性.戰(zhàn)國時(shí)代的《尸子》定義說,“上下四方曰宇,往
古來今曰宙”.宇就是空間,宙就是時(shí)間.中國的傳統(tǒng)思想是把空間和時(shí)間聯(lián)系
在一起的.這一點(diǎn)也和西方古代把二者看成是兩個(gè)互相割裂的概念大不相同.但
是,中國和西方一樣,在二者是有限還是無限的問題上歷來也有爭論.《莊子》
一書中就有宇宙在空間和時(shí)間上都是無限的說法.而西漢末年的揚(yáng)雄卻認(rèn)為“闔
天為宇,辟宇為宙”,在空間上是有限的,在時(shí)間上是有起點(diǎn)的.張衡雖然長期
研究揚(yáng)雄的《太玄經(jīng)》,并受到揚(yáng)雄較深的影響,但在宇宙的無限性上卻不愿遵
循揚(yáng)雄.《靈憲》認(rèn)為人目所見的天地是大小有限的,但是,超出這個(gè)范圍,人
們就“未之或知也.未之或知者,宇宙之謂也.宇之表無極,宙之端無窮”.宇
宙在空間上沒有邊界,在時(shí)間上沒有起點(diǎn).揚(yáng)雄的思想和目前天文學(xué)界最負(fù)盛名
的大爆炸宇宙學(xué)說在終極本質(zhì)上是相通的.而張衡的結(jié)論卻和當(dāng)代的辯證唯物主
義哲學(xué)相合.看來,宇宙有限無限的問題還得長期爭論下去.
(3)關(guān)于天地的結(jié)構(gòu).《靈憲》把天描述成是恒星所在的地方,它是一個(gè)偏
心率極小的橢球：“八極之維,徑二億三萬二千三百里.南北則短減千里,東西
則增廣千里.通而度之,則是渾已.”天上有一個(gè)北極,樞星正好在這個(gè)位置上.
日、月、五星都繞它旋轉(zhuǎn).天還有個(gè)南極,是在地底下,人不可見.人目所見的
地表面是平的,正在天的中央,“自地至天,半于八極；則地之深亦如之”.可
見,張衡心目中的地是個(gè)半球.在地面上來說,如以8尺高的表在同一天正午測(cè)
量日影長度,則南北相距千里的兩個(gè)地點(diǎn)所量得的表影長度相差1寸.
為什么把天地要設(shè)想成是個(gè)橢球結(jié)構(gòu)?我們已無法了解,或許,一種可能是
囿于傳統(tǒng).早在《呂氏春秋·有始覽》中就提到：“凡四海之內(nèi),東西二萬八千
里,南北二萬六千里”,東西比南北長了二千里.《淮南子·墜形訓(xùn)》中也引了
這兩個(gè)數(shù)值.可見古人大概相當(dāng)相信天、地的東西要比南北來得長.
地平說和“表影千里差1寸”的理論,過去人們?cè)詾槭巧w天說的內(nèi)容.但
若據(jù)此即認(rèn)為《靈憲》的天地結(jié)構(gòu)模形是蓋天說,那就不當(dāng)了.渾天模型和蓋天
模型最主要的不同在于：渾天的天是球狀的,天可以轉(zhuǎn)到地下去.天不僅有出于
地上的北極,還有隱于地下的南極.蓋天的天則或像一個(gè)蓋子籠罩著平地(近人
稱之為第一次蓋天說),或者和地構(gòu)成二片平行的曲面(近人稱之為第二次蓋天
說).總之,天永遠(yuǎn)在地之上.天只有北極而不可能有南極.因此,從對(duì)天的結(jié)
構(gòu)認(rèn)識(shí)來看,《靈憲》只能劃入渾天說而不能視之為蓋天說.關(guān)于地的問題,必
須指出,歷史上的渾蓋之爭,主要在于天而不在于地.直到唐代一行徹底否定了
日影千里差1寸的舊說之前,水平大地的觀念還一直存在于渾天說中.就是在一
行之后,直到西方天文學(xué)傳入之前,我國仍然未能建立起明確的球形大地的數(shù)理
模型.反倒是《靈憲》中的那種“天圓地平”說仍然占有重要地位.
(4)關(guān)于日、月的角直徑.《靈憲》記載,日、月角直徑為整個(gè)天周的“七
百三十六分之一”.化成現(xiàn)代通用角度單位即為29′21〃,[根據(jù)錢寶琮的研究,
認(rèn)為《靈憲》的“(日、月)其徑當(dāng)天周七百三十六分之一,地廣二百四十二分之
一”當(dāng)校改為“(日、月)其徑當(dāng)天周七百三十分之一,地廣二百三十二分之一”.
如此則日、月的角直徑當(dāng)為 29′35.3〃].這和近代天文測(cè)量所得的日和月的平
均角直徑值31′59〃和31′5〃相比,誤差都只有2′左右.以二千年前的觀測(cè)條
件而論,張衡測(cè)值可謂精確.
在張衡之前的《周髀算經(jīng)》中也介紹過一個(gè)觀測(cè)：用一根8尺高的竿子垂直
立于地面,每當(dāng)太陽過子午線時(shí)量竿影長度.當(dāng)影長正為6尺時(shí),用一根8尺長、
孔徑1寸的竹管觀看太陽.《周髀算經(jīng)》認(rèn)為此時(shí)太陽視圓面正好充滿竹管.由
此,《周髀算經(jīng)》按照“千里差1寸”的比例關(guān)系,求得此時(shí)太陽距人目為10萬
里,進(jìn)而求得太陽的線直徑為1250里.由于“千里差1寸”等基本出發(fā)點(diǎn)都是錯(cuò)
誤的,因而《周髀算經(jīng)》所得極為荒謬(太陽的線直徑實(shí)際為139.1萬公里).就
觀測(cè)本身而論,《周髀算經(jīng)》的結(jié)果也是相當(dāng)粗疏的.按竹管長8尺,孔徑1寸計(jì)
算,太陽角直徑為42′58〃.誤差比《靈憲》所載大多了.
(5)關(guān)于月食原因.在張衡之前,人們已對(duì)日食的原因有所認(rèn)識(shí).西漢的劉
向就說過：“日蝕者,月往蔽之”(見《開元占經(jīng)》卷九所引).東漢王充在《論
衡·說日篇》中引述過別人的一種更明確的說法：“或說,日食者月掩之也.日
在上,月在下,障于日之形也.”而對(duì)于月食原因,則在張衡之前尚無明晰的解
釋.大概正是針對(duì)這種狀況,張衡在《靈憲》中就未及日食原因,而是專門論述
了月食的原因：“月,光生于日之所照；魄生于日之所蔽.當(dāng)日則光盈,就日則
光盡也.眾星被耀,因水轉(zhuǎn)光.當(dāng)日之沖,光常不合者,蔽于地也,是謂■虛.
在星星微,月過則食.”
這段話中說到,月亮本身是不發(fā)光的,太陽光照到月亮上才產(chǎn)生光月.月亮
之所以出現(xiàn)有虧缺的部分,就是因?yàn)檫@一部分照不到日光.所以,當(dāng)月和日正相
對(duì)時(shí),就出現(xiàn)滿月.當(dāng)月向日靠近時(shí),月亮虧缺就越來越大,終至完全不見.這
樣一種月相理論,在《周髀算經(jīng)》中已有大概：“日兆(按：通照)月,月光乃生,
故成明月.”西漢京房說得更為明確：“先師以為日似彈丸,月似鏡體；或以為
月亦似彈丸,日照處則明,不照處則暗”(《開元占經(jīng)》卷一引).張衡的月相理
論和他們沒有本質(zhì)的差別,所突出的是張衡強(qiáng)調(diào)了月相與日、月相對(duì)位置的關(guān)系.
但這樣一來人們自然要問,既然“當(dāng)日則光盈”,那么何以有時(shí)候當(dāng)日時(shí)會(huì)有月
食呢?對(duì)此,張衡回答說：“蔽于地也”,即大地?fù)踝×巳展?使日光照不到月
亮上去了.張衡把這塊大地所產(chǎn)生的影子起個(gè)名字叫“■虛”.月亮進(jìn)入■虛時(shí)
就發(fā)生月食.《靈憲》對(duì)月食原因的闡述是很科學(xué)的.
不過,再仔細(xì)思考一下■虛,人們又會(huì)提出問題.按照《靈憲》所說的天地
結(jié)構(gòu),地是其下部與天球相密合的半橢球.那么：(i)要使日、月能沒入地平且
能在地下運(yùn)動(dòng),日、月就只能是兩個(gè)無厚的圓面,這就和上面說的月相理論相矛
盾.(ii)太陽沒入地平后光線就會(huì)被地半球完全擋住,無論什么時(shí)候也不會(huì)投射
上月亮.這樣,晚上的月亮應(yīng)該總是看不見的,這也就根本談不上月食的問題了.
要解釋這兩個(gè)矛盾,只能認(rèn)為《靈憲》中的地有二層不同的含義.第一層含義是
相對(duì)天來說的地,那是個(gè)半橢球.第二層含義是相對(duì)日、月來說的,那是孤懸在
天球中央的一個(gè)較小的固體物.或者,可以把這二層含義統(tǒng)一起來說：孤懸在天
內(nèi)的是一片陸地,此外的地則全是水,故能與天球下半相密合.這樣理解之下,
則日、月仍可是個(gè)圓球；而日到水下之后日光仍能穿透水而照射到月亮上,只有
那塊相對(duì)較小的陸地才能產(chǎn)生一塊■虛.當(dāng)然,在這樣推測(cè)的時(shí)候還得再補(bǔ)充一
點(diǎn),即應(yīng)該認(rèn)為在張衡看來,水是一種透明度較高的物質(zhì),所以深入地下之后的
日光仍能穿透厚厚的水層而射到月亮,產(chǎn)生皓然明月.
(6)關(guān)于五星的運(yùn)動(dòng).《靈憲》中提出了4點(diǎn)極有價(jià)值的見解.第一,日、月、
五星并非是在天球球殼上,它們是在天地之間運(yùn)行,距地的遠(yuǎn)近各有不同.第二,
這7個(gè)天體的運(yùn)動(dòng)速度也不同,離地近的速度快,離地遠(yuǎn)的速度就慢.第三,
《靈憲》用天的力量來說明行星之所以有留、逆、遲、速等運(yùn)動(dòng)變化現(xiàn)象(“天
道者貴順也.近天則遲,遠(yuǎn)天則速.行則屈,屈則留回,留回則逆,逆則遲,迫
于天也”).第四,按照五星離地遠(yuǎn)近及其運(yùn)行的快慢,可以將它們分成兩類.
一類附于月,屬陰,包括水星和金星.另一類附于日,屬陽,包括火星、木星和
土星.
《靈憲》上述這4點(diǎn)都很有意思.其中第一點(diǎn)可以說基本上是正確的,雖然
實(shí)際情況要比這種概括復(fù)雜得多.第二點(diǎn)則與古希臘人的思想完全相合.而在中
國,則在張衡之前還沒有人提起過,并且在他之后也未對(duì)此點(diǎn)給予重視,這就使
中國古代數(shù)理天文學(xué)的發(fā)展受到很大的局限.第三點(diǎn)雖然說得非常含混難解,而
且完全不正確,但它卻顯然是在尋求說明行星運(yùn)動(dòng)之所以有順逆遲速的力學(xué)原因.
這種努力的本身值得在整個(gè)天文學(xué)史上大書一筆.1500多年之后,王錫闡在《五
星行度解》里提到了類似的思想,并進(jìn)一步提出了天對(duì)日、月、五星有一種類似
磁石吸針的力量.王錫闡的思想的力學(xué)性就更明確了.雖然張衡、王錫闡的思想
都并不正確,但是行星和它們的衛(wèi)星(月亮是地球的衛(wèi)星,地球是一顆行星)的運(yùn)
動(dòng),的確都是受到萬有引力定律所支配的.因此,追究這些天體運(yùn)動(dòng)中的力學(xué)原
因無疑是一個(gè)正確的方向.在西方,對(duì)于這種力學(xué)原因的探討在張衡之后的1000
多年里仍然是沒有的.許多偉大的希臘天文學(xué)家都只有對(duì)日、月、五星的運(yùn)動(dòng)作
精細(xì)的運(yùn)動(dòng)學(xué)描述,而從未想到過解釋其力學(xué)原因.力學(xué)原因的探討要直到16世
紀(jì)科學(xué)革命開始之后才被提出來.第四點(diǎn)也很有意思.《靈憲》的行星分類正好
是太陽系中內(nèi)行星與外行星的分類.當(dāng)然,現(xiàn)在我們知道,所有的行星,包括地
球,都是繞太陽轉(zhuǎn)的,而月亮則是繞地球轉(zhuǎn)的.所以,“附于月”的說法當(dāng)然是
錯(cuò)誤的.之所以會(huì)有這樣的錯(cuò)誤,是因?yàn)閺埡夂推渌湃艘粯?把月亮作為陰的
代表.不過,從金、水兩內(nèi)行星的運(yùn)動(dòng)來說,人目所見的鮮有和外行星有截然不
同的地方.那就是,外行星只能從晨出于東方開始一個(gè)會(huì)合周期.而內(nèi)行星則在
一個(gè)會(huì)合周期不但可以晨出于東方,而且還可以像月亮一樣,昏出于西方.正是
由于這種昏出于西方的相似性,《靈憲》才提出“附于月”的說法.
(7)關(guān)于星官.滿天繁星,古人將它們組合成一個(gè)個(gè)星組,以便于對(duì)它們進(jìn)
行辨認(rèn)和觀測(cè).這些星組少則一星,多則數(shù)十星.這樣的星組古人稱之為星官.
由于各個(gè)天文學(xué)家的取舍、組合方法并不都相同,因此形成了許多家不同的星官
體系.直到張衡時(shí)代,流傳于世的星官體系有以《史記·天官書》為代表的體系,
有石氏、甘氏、黃帝以及“海人之占”等等的體系.對(duì)這些各有特色的體系,張
衡作了一番比較、整理和匯總的工作,發(fā)展出了一整套收羅恒星最多的新體系.
《靈憲》記載,其中“中外之官常明者百有二十四,可名者三百二十,為星二千
五百,而海人之占未存焉”.張衡的這一星官體系整理工作比(三國吳)天文學(xué)家
陳卓總結(jié)甘、石、巫咸三家星官的時(shí)代要早100多年,而且所包括的星官、星數(shù)
比陳卓要多得多(陳卓所總結(jié)的有283官1464星),成就當(dāng)然要比陳卓大.可惜張
衡星官體系已經(jīng)失傳,這是我國恒星觀測(cè)史上的重大損失.
與恒星星官有關(guān)的一個(gè)問題是,《靈憲》中提出了星空里還存在一種“微星”
即很暗弱的星,其數(shù)有11520顆.這個(gè)數(shù)字并非嚴(yán)格得自實(shí)測(cè),而是來自《易經(jīng)》
中神秘的“萬物之?dāng)?shù)”.數(shù)字當(dāng)然是不正確的.但張衡認(rèn)為有微星存在,且星數(shù)
比亮星多得多,這卻是符合客觀實(shí)際的.
(8)流星和隕星.天空中除了日、月、星(古稱三光.星包括行星和恒星)這
些常見成員外,還不時(shí)見到流星之類的天體.《靈憲》認(rèn)為“及其(按：指三光)
衰也,神歇精■,于是有隕星.然則奔星之所墜,至地則石矣”.這里,張衡繼
承了前人“星墜至地則石也”(《史記·天官書》)的思想,對(duì)隕石的來源予以較
正確的解釋.同時(shí),張衡還探討了隕星產(chǎn)生的原因,認(rèn)為是與日、月、星的衰敗
有關(guān).雖然這個(gè)想法不正確(太陽系內(nèi)有一些大大小小的流星體,當(dāng)它們?cè)谶\(yùn)行
中與地球相遇,進(jìn)入大氣層后因摩擦而燃燒,便成為流星；較大的流星體在大氣
層中未及燒盡而墜落地面,便成為隕星,或稱隕石),但是,每個(gè)天體都有發(fā)展
到“衰”敗死亡的階段,這卻是非?？茖W(xué)的結(jié)論.張衡的這個(gè)思想非常合乎辯證
法,而且也正是西方古代天文學(xué)中所缺乏的.
與隕石相聯(lián)系,《靈憲》中對(duì)恒星的產(chǎn)生也有一種解釋：“地有山岳,以宣
其氣,精種為星.星也者,體生于地,精成于天.”這種星生于地的見解當(dāng)然是
完全錯(cuò)誤的.它是當(dāng)時(shí)已流行了幾百年的天地相應(yīng)的思想的反映.《靈憲》說道：
“在天成象,在地成形.天有九位,地有九域.天有三辰,地有三形.有象可效,
有形可度.情性萬殊,旁通感薄,自然相生,莫之能紀(jì).”這些所謂天地之間的
對(duì)應(yīng),純粹出于人的主觀附會(huì),毫無內(nèi)涵上的科學(xué)聯(lián)系.例如,所謂天的九位
(即古人所謂九天)和地的九域(即所謂九州)全都是中國古人的人為劃分.所以,
這種相應(yīng)純屬數(shù)字偶合.不過,張衡之所以會(huì)有山岳之精氣上升為星的想法,原
因即在于他見到的隕星至地都是石頭,而山岳則正是最多石頭的地方.石頭又怎
能上天?所以必然會(huì)想到這是山岳的精氣,這就可以上升到天上成為星.這些反
映了隕石來自天外的思想.而在西方,直到17世紀(jì),還有天文學(xué)家認(rèn)為隕石并非
來自地外的說法.
《靈憲》作為一篇杰出的古代天文學(xué)著作,當(dāng)然仍會(huì)有許多不足的地方.除
了前面已經(jīng)提到的各點(diǎn)外,比如文中還把嫦娥奔月的神話當(dāng)作事實(shí)記載在內(nèi),甚
至說嫦娥入月后化成了蟾蜍.至于文中流露的種種星占術(shù)思想,那是當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)
代的風(fēng)氣,倒也不必去苛求張衡.總之,盡管《靈憲》有一些缺點(diǎn),但是它在天
文學(xué)史上的意義并不因此而遜色.梁代劉昭贊頌張衡是“天文之妙,冠絕一代”,
其評(píng)價(jià)的主要根據(jù)之一就是《靈憲》這篇杰出的著作.
制做渾天儀
張衡所做的渾天儀是一種演示天球星象運(yùn)動(dòng)用的表演儀器.它的外部輪廓有
球的形象,合于張衡所主張的渾天說,故名之為渾天儀.這架渾天儀在《晉書·
天文志》中有三處記載.
一處是在“天體”節(jié)中,其中引到晉代科學(xué)家葛洪的話說：“張平子既作銅
渾天儀,于密室中以漏水轉(zhuǎn)之,令伺之者閉戶而唱之.其伺之者以告靈臺(tái)之觀天
者曰：璇璣所加,某星始見,某星已中,某星今沒,皆如合符也.”在“儀象”
一節(jié)中又有一段更具體的細(xì)節(jié)描寫：“張衡又制渾象.具內(nèi)外規(guī),南北極,黃赤
道.列二十四氣,二十八宿,中外星官及日、月、五緯.以漏水轉(zhuǎn)之于殿上室內(nèi).
星中、出、沒與天相應(yīng).因其關(guān)戾,又轉(zhuǎn)瑞輪■莢于階下,隨月盈虛,依歷開
落.”這里又稱為渾象,這是早期對(duì)儀器定名不規(guī)范的反映,并不表示與渾天儀
是兩件不同的儀器.第三處則在“儀象”體之末,說到張衡渾天儀的大?。骸肮?br/>舊渾象以二分為一度,凡周七尺三寸半分也.張衡更制,以四分為一度,凡周一
丈四尺六寸一分.”
從這三段記載可知,張衡的渾天儀,其主體與現(xiàn)今的天球儀相仿.不過張衡
的天球上畫的是他所定名的444官2500顆星.渾天儀的黃、赤道上都畫上了二十
四氣.貫穿渾天儀的南、北極,有一根可轉(zhuǎn)動(dòng)的極軸.在天球外圍正中,應(yīng)當(dāng)有
一條水平的環(huán),表示地平.還應(yīng)有一對(duì)夾著南、北極軸而又與水平環(huán)相垂直的子
午雙環(huán),雙環(huán)正中就是觀測(cè)地的子午線.天球轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí),球上星體有的露出地平環(huán)
之上,就是星出；有的正過子午線,就是星中,而沒入地平環(huán)之下的星就是星沒.
天球上有一部分星星永遠(yuǎn)在地平環(huán)上轉(zhuǎn)動(dòng)而不會(huì)落入其下.這部分天區(qū)的極限是
一個(gè)以北極為圓心,當(dāng)?shù)鼐暥葹榘霃降男A,當(dāng)時(shí)稱之為內(nèi)規(guī).仿此,有一以南
極為中心,當(dāng)?shù)鼐暥葹榘霃降男A,稱之為外規(guī).外規(guī)以內(nèi)的天區(qū)永遠(yuǎn)不會(huì)升到
地平之上.
張衡天球上還有日、月、五星.這7個(gè)天體除了有和天球一道東升西落的周
日轉(zhuǎn)動(dòng)之外,還有各自在恒星星空背景上復(fù)雜的運(yùn)動(dòng).要模擬出這些復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)
遠(yuǎn)不是古代的機(jī)械技術(shù)所能做到的.因此,應(yīng)該認(rèn)為它們只是一種綴附在天球上
而又隨時(shí)可以用手加以移動(dòng)的一種附加物.移動(dòng)的目的就是使日、月、五星在星
空背景上的位置和真正的位置相適應(yīng).
張衡的瑞輪■莢更是一件前所未有的機(jī)械裝置.所謂■莢是一種神話中的植
物.據(jù)說長在堯帝的居室階下.隨著新月的出現(xiàn),1天長1個(gè)莢,到滿月時(shí)長到15
個(gè)莢.過了月圓之后,就一天掉1個(gè)莢.這樣,數(shù)一數(shù)■莢的莢數(shù)就可以知道今
天是在一個(gè)朔望月中的哪一天和這天的月相了.這個(gè)神話曲折地反映了堯帝時(shí)天
文歷法的進(jìn)步.張衡的機(jī)械裝置就是在這個(gè)神話的啟發(fā)下發(fā)明的.聽謂“隨月盈
虛,依歷開落”,其作用就相當(dāng)于現(xiàn)今鐘表中的日期顯示.
遺憾的是關(guān)于張衡渾天儀中的動(dòng)力和傳動(dòng)裝置的具體情況史書沒有留下記載.
張衡寫的有關(guān)渾天儀的文章也只留存片斷.這片斷中也沒有提及動(dòng)力和傳動(dòng)裝置
問題.近幾十年來,人們?cè)\(yùn)用現(xiàn)代機(jī)械科技知識(shí)對(duì)這個(gè)裝置作了一些探討.最
初,人們?cè)J(rèn)為是由一個(gè)水輪帶動(dòng)一組齒輪系統(tǒng)構(gòu)成.但因有記載明言渾天儀是
“以漏水轉(zhuǎn)之”,而又有記載明言這漏水又是流入一把承水壺中以計(jì)量時(shí)間的.因
此,就不能把這漏水再用來推動(dòng)原動(dòng)水輪.所以,原動(dòng)水輪加齒輪傳動(dòng)系統(tǒng)的方
案近年來受到了懷疑.最近有人提出了一種完全不同的設(shè)計(jì).他們把漏壺中的浮
子用繩索繞過天球極軸,和一個(gè)平衡重錘相連.當(dāng)漏壺受水時(shí)壺中水量增加,浮
子上升,繩索另一頭的平衡錘下降.這時(shí)繩索牽動(dòng)天球極軸,產(chǎn)生轉(zhuǎn)動(dòng).此種結(jié)
構(gòu)比水輪帶動(dòng)齒輪系的結(jié)構(gòu)較為合理.因?yàn)?i)張衡時(shí)代的齒輪構(gòu)造尚相當(dāng)粗糙,
難以滿足張衡渾天儀的精度要求.(ii)這個(gè)齒輪系必含有相當(dāng)數(shù)量的齒輪,而齒
輪越多,帶動(dòng)齒輪旋轉(zhuǎn)的動(dòng)力就必須越大.漏壺細(xì)小緩慢的水流量就越難以驅(qū)動(dòng)
這個(gè)系統(tǒng).(iii)更關(guān)鍵的是前面已提到的漏壺流水無法既推動(dòng)儀器,又用于顯
示時(shí)刻.而浮子控制的繩索傳動(dòng)就可避開上述三大困難.人們已就此設(shè)想做過小
型的模擬實(shí)驗(yàn).用一個(gè)直徑為6.5厘米,高3.5厘米的圓柱形浮子和一塊27克重的
平衡重錘,就可通過繩索帶動(dòng)質(zhì)量為1040克的旋轉(zhuǎn)軸體作比較均勻的轉(zhuǎn)動(dòng).其不
均勻的躍動(dòng)在一晝夜中不過數(shù)次,且躍動(dòng)范圍多在2°以下,這種誤差在古代的
條件下是可以允許的.因此,看來浮子- 平衡重錘- 繩索系統(tǒng)比原動(dòng)水輪- 齒輪
系統(tǒng)的合理性要大一些.不過,張衡的儀器是個(gè)直徑達(dá)1米以上的銅制大物.目
前的小型實(shí)驗(yàn)尚不足以保證在張衡的儀器情況下也能成功,還有待更進(jìn)一步的條
件極相近的模擬實(shí)驗(yàn)才能作出更可信的結(jié)論.
不管張衡的動(dòng)力和傳動(dòng)系統(tǒng)的實(shí)情究竟如何,總之,他是用一個(gè)機(jī)械系統(tǒng)來
實(shí)現(xiàn)一種與自然界的天球旋轉(zhuǎn)相同步的機(jī)械運(yùn)動(dòng).這種作法本身在中國是史無前
例的.由此開始,我們誕生了一個(gè)制造水運(yùn)儀象的傳統(tǒng),它力圖用機(jī)械運(yùn)動(dòng)來精
確地反映天球的周日轉(zhuǎn)動(dòng).而直到20世紀(jì)下半葉原子鐘發(fā)明和采用之前,一切機(jī)
械鐘表都是以地球自轉(zhuǎn),亦即天球的周日轉(zhuǎn)動(dòng)為基礎(chǔ)的.所以,中國的水運(yùn)儀象
傳統(tǒng)乃是后世機(jī)械鐘表的肇始.誠然,在公元前4世紀(jì)到公元前1世紀(jì)的希臘化時(shí)
代,西方也出現(xiàn)過一種浮子升降鐘(anaphoric clock),它的結(jié)構(gòu)和最近人們所
設(shè)想的浮子- 平衡錘- 繩索系統(tǒng)渾天儀相仿,不過其中所帶動(dòng)的不是一架天球儀,
而是一塊平面星圖.可是在隨后的羅馬時(shí)代和黑暗的中世紀(jì),浮子升降鐘的傳統(tǒng)
完全中斷而消失.所以,中國的水運(yùn)儀象傳統(tǒng)對(duì)后世機(jī)械鐘表的發(fā)展具有極其重
要的意義.而這個(gè)傳統(tǒng)的創(chuàng)始者張衡的功績自然也是不可磨滅的.
從當(dāng)時(shí)人的描述來看,張衡渾天儀能和自然界的天球的轉(zhuǎn)動(dòng)配合得絲絲入扣,
“皆如合符”,可見渾天儀的轉(zhuǎn)動(dòng)速度的穩(wěn)定性相當(dāng)高.而渾天儀是以刻漏的運(yùn)
行為基礎(chǔ)的.由此可以知道,張衡的刻漏技術(shù)也很高明.
刻漏是我國古代最重要的計(jì)時(shí)儀器.目前傳世的三件西漢時(shí)代的刻漏,都是
所謂“泄水型沉箭式單漏”.這種刻漏只有一只圓柱形盛水容器.器底部伸出一
根小管,向外滴水.容器內(nèi)水面不斷降低.浮在水面的箭舟(即浮子)所托著的刻
箭也逐漸下降.刻箭穿過容器蓋上的孔,向外伸出,從孔沿即可讀得時(shí)刻讀數(shù).
這種刻漏的計(jì)時(shí)準(zhǔn)確性主要決定于漏水滴出的速度是否均勻.而滴水速度則與管
口的水壓成正比變化.即隨著水的滴失,容器內(nèi)水面越來越降低,水的滴出速度
也會(huì)越來越慢.為了提高刻漏運(yùn)行的均?

制造了喉風(fēng)地動(dòng)儀啊

他的主要作品有科學(xué)史章回小說《數(shù)理化通俗演義》；新聞三部曲《沒有新聞的角落》、《新聞綠葉的脈絡(luò)》、《新聞原理的思考》；在散文創(chuàng)作方面，過去二十年他主攻山水散文，深得古典山水文章的傳統(tǒng)，行文草本有靈，水石有韻。近年來又致力于人物散文，特別是歷史名人的寫作，《覓渡，覓渡，渡何處？》、《紅毛線、藍(lán)毛線》等在社會(huì)上引起較大反響。 有散文集《夏感與秋思》、《只求新去處》、《名山大川感思錄》、《人杰鬼雄》、《當(dāng)代散文名家精品文庫——梁衡卷》等。

　 張衡很小的時(shí)候，小張衡就是奶奶的小尾巴，不管奶奶走到哪里，后面總會(huì)有小張衡的影子。他總是纏著奶奶給他講故事。老人家似乎有講不完的故事，又加上十分喜歡這個(gè)聰明的孫子，所以只要小張衡提出要聽故事，奶奶就給他講。在這些故事中，小張衡最喜歡的是北斗七星和月亮的傳說了，他總是一邊抬著頭望著天空里眨眼的星星，一邊聽奶奶講，還不時(shí)地問奶奶：星星怎么不會(huì)像蘋果一樣掉下來呢？星星害怕下雨嗎？……對(duì)于聰明孫子的問題，奶奶當(dāng)然也回答不上來，這讓他越發(fā)覺得浩渺的夜空里會(huì)有無數(shù)的寶藏，同時(shí)也在他的幼小的心靈里埋下了無數(shù)的好奇的問號(hào)。從奶奶那里得不到答案，小張衡就急切地讀書，他希望能從書中找到自己想要的答案。
　　在他十歲那年，祖母和父親相繼去世了。舅舅送張衡到書館里去讀書。他深知讀書對(duì)他來說是多么的不容易，因此非?？炭?。不久，小張衡開始作詩了。他作的詩常常受到老師的夸獎(jiǎng)呢。為增長知識(shí)，小張衡博覽群書。一天，他看到一本叫《鶚冠子》的書，被書中按北斗星定季節(jié)的四句話深深吸引住了。從此，他常常仰望著星空，觀察北斗星的變化，日積月累，發(fā)現(xiàn)北斗星在圍繞著一個(gè)中心轉(zhuǎn)，一年轉(zhuǎn)一圈。他自言自語地說：“啊，我終于明白'北斗星移'，是怎么一回事啦！”由于勤學(xué)好問，隨著一天天地長大，張衡的知識(shí)也越來越豐富了,終于成為了科學(xué)家。

等老師把午飯吃好

【近義詞】： 說長道短
衡短論長
發(fā)　音 héng duǎn lùn cháng
解　釋 比較、評(píng)定事物的優(yōu)劣。
出　處 清·章學(xué)誠《文史通義·申鄭》：“末學(xué)膚受，本無定事物的優(yōu)劣。而抑揚(yáng)其間，妄相擬議，遂與比類纂輯之業(yè)同年而語，而衡短論長，岑樓寸木且有不敵之勢(shì)也，豈不誣哉？”

帶衡字的成語 ：
權(quán)衡利弊、
權(quán)衡輕重、
冰壺玉衡、
衡漏讓啟門深巷、
飲水棲衡、
衡陽返如雁斷、
盱衡厲色、
掊斗折衡、
持衡擁滑棚璇、
約從離衡、
合從連衡、
日居衡茅、
衡情酌理、
望衡對(duì)宇、
參前倚衡、
鑒空衡平、
負(fù)衡據(jù)鼎、
權(quán)衡得失、
匡衡鑿壁、
荊衡杞梓、
散帶衡門、
衡門圭竇