評論小學(xué)生的語錄短句英語

如下：

1、很多時(shí)候，愛一個(gè)人，不是因?yàn)槟闶钦l，而是因?yàn)?，我愛的是只是你?/p>

2、世界上最幸運(yùn)的事情之一就是，你默默暗戀了好幾年的人，也同樣默默的暗戀了你好多年。

3、有一種愛，雖然不在你身邊，但一直在你的生命中。

4、緣分就像漂流瓶，里面裝著我的愛，飄在你的心海。

5、有時(shí)候，不是因?yàn)槟闵?，只是別人的愛在你眼中微不足道而已。

用怎樣的語言（樸實(shí)/幽默/深沉/優(yōu)美·······）

寫了什么（事件/生活片段/幻覺想象/思索······）

給人怎樣的感受（震撼/迷惘/悲痛/傷感/激動(dòng)/開心/振奮······）

意義層面?zhèn)鬟_(dá)了什么（拔高一個(gè)層次，內(nèi)涵升華）

泰戈?duì)柕?(紙船))



《紙船》是泰戈?duì)枴缎略录分幸黄獎(jiǎng)e致的詩作。詩的1~3句寫渴望，敘述我將“我的名字和我住的村名”寫在紙船上，放入急流，渴望異地的人知道我是誰。詩的4~6句寫希望紙船把我園中長的秀麗花帶到岸上，希望能有游伴把天上的小朵白云放在河里來與我的紙船比賽。詩的7、8句寫夢幻。子夜的星光下，我夢見睡仙坐在我的紙船里，緩緩地浮泛前去。



冰心的《紙船》是詩歌，泰戈?duì)柕摹都埓窞樯⑽脑?。冰心的“紙船”承載的是詩人對母親的愛和因遠(yuǎn)離母親而產(chǎn)生的悲哀情懷，泰戈?duì)柕摹凹埓背休d的是一個(gè)孤寂兒童渴望被人了解的心思和夢幻般的希望。兩首《紙船》都寫了夢，泰戈?duì)柺侵苯訉憽拔摇薄皦粢娢业募埓瓭M載夢的籃子”，夢中有夢，非常別致，冰心是轉(zhuǎn)換視角遙想紙船進(jìn)入母親夢中，設(shè)想奇特。

申論短評寫作方法：

1.標(biāo)題：

（1）通常在題干處會(huì)明確告知文章的標(biāo)題，作答時(shí)直接將其摘抄下來，居中書寫即可。

（2）若題干處只告知本次作答時(shí)的主題，且所給主題內(nèi)容不完善，此時(shí)可用“關(guān)于+主題+文種”將其進(jìn)一步加工為文章的標(biāo)題。

此外，有些考生為了使所擬標(biāo)題更具個(gè)性，從而凸顯亮點(diǎn)，這時(shí)可結(jié)合給定材料的觀點(diǎn)傾向，并從主題中拎出關(guān)鍵詞，通過語言上的潤色加工成個(gè)性化標(biāo)題。

2.在完整的作答格式中，正文部分包含開頭、主體以及結(jié)尾三個(gè)部分。

（1）開頭：

①主要呈現(xiàn)文章的背景，對所要介紹的事物進(jìn)行總體性介紹，并引出下文。

②引出材料中所反應(yīng)的某主題或熱點(diǎn)話題，并在開頭中點(diǎn)明對該事件的觀點(diǎn)和看法。在對事件提出觀點(diǎn)或發(fā)表看法時(shí)，給定材料中一般會(huì)出現(xiàn)原話，此時(shí)應(yīng)注意對材料內(nèi)容的提煉，以此來亮明觀點(diǎn)。

（2）正文：圍繞題干所給主題或熱點(diǎn)話題，進(jìn)行多角度的分析和論證，從給定材料找到支撐觀點(diǎn)的理由或依據(jù)。

（3）結(jié)尾：通過正文環(huán)節(jié)的分析和論述，在結(jié)尾部分往往需提煉出作者對于該話題的建議、對策，以來總結(jié)全文，明確方向。

擴(kuò)展資料：

申論短評寫作注意事項(xiàng)：

1.在擬定個(gè)性化標(biāo)題的過程中應(yīng)體現(xiàn)文章的主題詞，否則有離題之嫌；此外，標(biāo)題通常只占1分，因此，考生在作答時(shí)應(yīng)避免浪費(fèi)過多時(shí)間用于標(biāo)題的擬定上；

2.在開頭部分，在介紹與主題有關(guān)的內(nèi)容時(shí)應(yīng)言簡意賅，重點(diǎn)提煉其特色之處，支持什么、反對什么應(yīng)明確；

3.亮明觀點(diǎn)或發(fā)表評價(jià)時(shí)以給定材料為主，哪怕給定材料中沒有明確給出觀點(diǎn)型語句，但至少會(huì)體現(xiàn)出命題人的態(tài)度傾向，此時(shí)應(yīng)對其進(jìn)行加工整合為觀點(diǎn)，作答時(shí)應(yīng)避免憑借個(gè)人主觀價(jià)值進(jìn)行判斷。

不要隨便評論別人，每個(gè)人都有各自的情況！不能以我們的主觀，去評價(jià)別人。命運(yùn)不同，僅此而已。如果你成長在他那樣的環(huán)境，也許你也會(huì)一樣。

主要的格式是：運(yùn)用音響，運(yùn)用別人的講的話，來表達(dá)自己的觀點(diǎn)，用別人比較有用的話來作為開頭，引出話題，或者把自己的觀點(diǎn)隱含在文章中的訪談里！

　　《懺悔錄》（The Confessions）：相當(dāng)著名，是奧古斯丁初為主教時(shí)寫的，屬贊美之歌的屬靈自傳。對原罪懺悔只是頌贊副帶產(chǎn)生的結(jié)果，關(guān)于神憐憫主權(quán)如何吸引浪子歸回，因著奧古斯丁對這點(diǎn)快速的頓悟，他得以藉此重新詮釋自己的過往。書中最突出的是報(bào)導(dǎo)他虔誠的母親莫妮卡，這是古代文獻(xiàn)中最迷人的母子關(guān)系。這是一部深富靈性之美的作品，《懺悔錄》讓我們看到一副強(qiáng)有力的頭腦和豐富的心思、如何辛苦地迎向信心之光。

　　奧古斯丁繼承了自柏拉圖以來對人性的判斷趨向是惡的主流觀點(diǎn)?；浇痰幕纠碚撉疤嵋彩侨诵詯?惟其惡,才需要懺悔,才需要救贖,才需要法律的出現(xiàn).他的法律思想即是建立在人性惡判斷的基礎(chǔ)之上,其重要作品《懺悔錄》也是在對人性有深刻的洞察之后寫成。

　　人性為什么是惡的?對此追問要回溯至人類始祖亞當(dāng)和夏娃。在此,奧古斯丁發(fā)展了《圣經(jīng)》的傳說,認(rèn)定人有“原罪”。這就是人的原始罪惡,是上帝給予人類永遠(yuǎn)不能解脫的懲罰。

　　人為什么會(huì)忽視或拋棄永恒之物而傾向較低的東西呢?奧古斯丁認(rèn)為,這不是由于某種外在強(qiáng)制力量迫使人們這樣做的結(jié)果,完全是人自由意志選擇的結(jié)果。因此奧古斯丁將人貪念引起的直接原因歸于人的自由意志。正當(dāng)?shù)膼劬褪亲裱靡庵?愛其所當(dāng)愛,行其所當(dāng)行,從而過有福的生活。

　　然而人的靈魂總會(huì)發(fā)生偏離的情形,無福的人往往是濫用了自由意志,使意志變壞,在愛上帝和自私自愛間選擇了后者,喪失了永恒的追求?？梢?靈魂向下運(yùn)動(dòng)的傾向,完全是人自由意志的結(jié)果,作惡靠的是自由意志,它給我們犯罪的能力。當(dāng)人行善,則是實(shí)現(xiàn)了上帝給人自由意志的目的,為惡則是錯(cuò)用了上帝給人的能力。人的犯罪行為是由他自己的自由意志決定的,因此他應(yīng)為自己的行為負(fù)責(zé),因?yàn)樽约旱姆缸锒邮芰P。

　　由此,我們可以得出奧古斯丁人性論的整體構(gòu)成。惡的原始來源是人的原罪,而貪欲導(dǎo)致惡行,其背后的根源在于人的自由意志,自由意志產(chǎn)生罪。而“罪是人類奴役制度之母”,所以不同層級的法律因此必須產(chǎn)生。這種人性論構(gòu)成了奧古斯丁法律思想的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　奧古斯丁認(rèn)為真實(shí)的正義可以在人性與上帝相聯(lián)系的那部分結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)。正義是“心靈的一種傾向，它給予每個(gè)人應(yīng)有的尊嚴(yán)……它源自本性……正義不是一個(gè)人的正義觀，而是某種內(nèi)在力量給予的東西”。要求國家遵循正義就是明確地將嚴(yán)格的道德界限施加于政治權(quán)力之上。實(shí)際上，奧古斯丁認(rèn)為，如果國家的法律不符合自然法和正義，便不具有真正法律的特征，國家也不是真正的國家。“如果沒有形成對法律的一致同意，便沒有人民；如果法律不是建立在正義的基礎(chǔ)之上，便沒有法律。由此可知，沒有爭議就沒有國家”?，F(xiàn)實(shí)的法律秩序必須具有一個(gè)基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)不可能是法律自身，不能僅僅因?yàn)閲覚C(jī)關(guān)制定了它，就可以把法律的標(biāo)簽貼在上面。這一基礎(chǔ)必須是其他事物。這里，它就是真理的源泉---上帝的意志。

　　他認(rèn)為，正義的主要關(guān)系不是人與人之間的關(guān)系，而是人與神之間的關(guān)系：“如果人不侍奉上帝，怎么可能體現(xiàn)正義？既然他不侍奉上帝，靈魂便沒有合法地支配肉體，理性也沒有合法地支配感情。”“如果個(gè)人沒有正義，這樣的個(gè)人組成的整體也沒有正義。因此在這些人之間也不可能存在對法律的一致同意”。所以，由于人沒有自由意志，如果不侍奉上帝的話，人的靈魂就無法合法地支配肉體，而在沒有個(gè)人正義的情況下，集體正義也無從談起。所以要實(shí)現(xiàn)正義，首要的前提就是愛上帝、侍奉上帝。同時(shí)他還認(rèn)為正義先于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)秩序。在他看來，正義是一個(gè)永恒的標(biāo)準(zhǔn)，先于國家存在而存在。正義是“心靈的一種傾向，它給予每個(gè)人應(yīng)有的尊嚴(yán)……它源自本性……正義不是一個(gè)人的正義觀，而是某種內(nèi)在力量給予的東西”。國家的法律必須符合正義和自然法，否則就不具有真正法律的特征，國家也不是真正的國家。

　　奧古斯丁的神學(xué)和政治法律學(xué)說為西方基督教文化以及政治法律學(xué)說的發(fā)展作出了其不可或缺的貢獻(xiàn)。作為中世紀(jì)黑暗降臨前的最后一位偉大科學(xué)家，他的著作構(gòu)成的教會(huì)教義的主要輪廓一直統(tǒng)治著整個(gè)中世紀(jì)。他的法律思想組成了西方法律思想史的傳承中的重要一環(huán)。