如何評(píng)價(jià)儒道至圣這本小說(shuō)

《大圣歸來(lái)》中的大圣被四百年的封印磨掉了身上的銳氣，被江流兒無(wú)意打破封印，一心只想回到花果山，人間的一切瑣事他都不想管，什么山妖，什么童男童女都于他無(wú)關(guān)?？纱笫ソK究是大圣，關(guān)鍵時(shí)刻身披戰(zhàn)甲，一招將山妖打的魂飛魄散。他和寶蓮燈里面的大圣有點(diǎn)像，心無(wú)雜念，不問(wèn)俗世，可嫉惡如仇的心卻從未改變。

在兩宋詞史上，能比較完整地表現(xiàn)出自我一生行藏出處、心態(tài)情感變化的，除朱敦儒之外，就只有后來(lái)的辛棄疾。蘇軾作為新詞風(fēng)的開(kāi)拓者，雖然擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)功能，開(kāi)拓了抒情自我化的方向，但他還沒(méi)有將自我完整的人生歷程和整個(gè)精神世界寫進(jìn)詞中（另一半寫在人的詩(shī)里），詩(shī)詞的表現(xiàn)功能還有所區(qū)分－－詞多言情，詩(shī)多言志和敘事。李清照也恪守這種慣例。朱敦儒則進(jìn)一步發(fā)揮了詞體抒情言志的功能，不僅用詞來(lái)抒發(fā)自我的人生感受，而且以詞表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，詩(shī)詞的功能初步合一，從而給后來(lái)的辛派詞人以更直接的啟迪和影響。辛棄疾《念奴嬌》詞就明確說(shuō)是“效朱希真體”，陸游年青時(shí)曾受知于朱敦儒，為人與作詞都受朱敦儒的熏陶，他的名作《卜算子·詠梅》即與朱敦儒的《卜算子》（古澗一枝梅）風(fēng)神相似。

儒道至圣什么時(shí)候開(kāi)拍?

據(jù)路透消息稱，《儒道至圣》電視劇演員已定，分別是陳若軒，袁冰妍，柴碧云，米露，張思帆，周期等。而 計(jì)劃是2017年8月底開(kāi)拍，預(yù)計(jì)時(shí)間為135天。

儒道至圣小說(shuō)劇情簡(jiǎn)介

《儒道至圣》小說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了文人盛世。有關(guān)于文心、文膽、文宮的劃分令人眼前一亮。而文人也一改孱弱身體的一貫設(shè)定，出口成章可化虛為實(shí)，將詩(shī)詞所描事物帶入現(xiàn)實(shí)，阻敵殺敵自有章法。而唇槍舌劍的實(shí)體化，是文人最具攻擊力的手段，切金斷玉更是輕而易舉。更高一層的大大殲學(xué)士大儒等境界，還可以左右一國(guó)政事，修身齊家治國(guó)平天下四境是實(shí)力劃分依據(jù)。而最高的圣人，如孔孟之人，皆是超脫星球界限的大能。

就是這樣的一個(gè)世界，槐信人族現(xiàn)狀卻是岌岌可危。蠻族妖族等虎視眈眈，一欲吞并人族。以方運(yùn)為主角的《儒道至圣》小說(shuō)講述的就是從童滾明沖生、秀才、舉人、進(jìn)士、大學(xué)士、大儒直到圣人，拯救人族于危難的故事。

盡管凡爾納將自己設(shè)想為一名為成年讀者寫作的作家，可向來(lái)也有種看法，認(rèn)為凡爾納是一名兒童文學(xué)作家。正如凡爾納研究者威廉·鮑卓賢（William Butcher）所指出的，凡爾納不僅否認(rèn)自己是海底航行的發(fā)明者，還聲稱自己從未對(duì)科學(xué)有過(guò)特別的興趣——而“只是對(duì)用它來(lái)創(chuàng)作發(fā)生在異域的戲劇性故事特別感興趣”。
“事實(shí)上，他作為科幻小說(shuō)之父的聲望已經(jīng)導(dǎo)致了對(duì)他文學(xué)價(jià)值認(rèn)識(shí)的一個(gè)嚴(yán)重模糊化?！滨U卓賢同時(shí)指出。
而從凡爾納個(gè)人的角度而言，他并不認(rèn)同外界對(duì)于自己“預(yù)言家”或“科學(xué)小說(shuō)家”的定義。在凡爾納一生接受的有限的采訪中，他幾乎總是強(qiáng)調(diào)自己并不是一名科幻小說(shuō)作家而是一名藝術(shù)家，一名作家。一方面，他愛(ài)好詩(shī)歌、戲劇創(chuàng)作；另一方面，他從未接受過(guò)科學(xué)方面的教育，書(shū)中不少理論甚至為同時(shí)代的科學(xué)家所指摘。
可悲的是，赫澤爾出于盈利需要對(duì)于凡爾納進(jìn)行包裝定位，改動(dòng)他的作品，進(jìn)一步推動(dòng)了人們將他單純地視作科幻小說(shuō)作家及兒童文學(xué)作家。事實(shí)上，科學(xué)幻想只是他文學(xué)作品中的一方面，然而卻獲得了幾乎全部的關(guān)注。一個(gè)全新的凡爾納等待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。

《儒林外史》第七回人物性格特點(diǎn)：范進(jìn)形象特點(diǎn)：是一槐罩個(gè)熱衷科舉，深受封建教育毒害的下層知識(shí)分子。他將自己的青春年華全耗在科舉上，將中舉取得功名利祿當(dāng)作唯一的奮斗目標(biāo)，幾十年屢試不第，也不愿從事勞動(dòng)養(yǎng)家糊口，其靈魂完全被科舉的鎖鏈縛住了。

《儒林外史》介紹

是清代吳敬梓創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，成書(shū)于乾隆十四年，現(xiàn)以抄本傳世，初刻于嘉慶八年。全書(shū)五十六回，以寫實(shí)主義描繪各類人士對(duì)于“功名富貴”的不同表現(xiàn)，一方面真實(shí)的揭示人性被腐蝕的過(guò)程和原因。

從而對(duì)當(dāng)時(shí)吏治的腐敗、禮教的虛偽等進(jìn)行肆態(tài)了深刻的批判和嘲諷；一方面熱情地歌頌了少數(shù)人物以堅(jiān)持自我的方式所作的對(duì)于人性的守護(hù)，寄寓了作者的理想。小說(shuō)白話的運(yùn)用已趨純熟自如，人物性格的刻畫也頗為深入細(xì)膩，尤其是采用高超的諷刺手法，使該書(shū)成為中國(guó)古典諷刺文學(xué)的佳作。

《儒林外史》代表著中國(guó)古代諷刺小說(shuō)的高峰，它開(kāi)創(chuàng)了以小說(shuō)直接評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)生活的范例。《儒林外史》脫稿后即有手抄本傳世，后人評(píng)價(jià)甚高，魯迅認(rèn)為該書(shū)思想內(nèi)容“秉持公心，指摘時(shí)弊”，胡適認(rèn)為其藝術(shù)特色堪稱“精工提煉”。

在國(guó)際漢學(xué)界，該書(shū)更是影裂明源響頗大，早有英、法、德、俄、日、西班牙等多種文字傳世，并獲漢學(xué)界盛贊，有認(rèn)為《儒林外史》足堪躋身于世界文學(xué)杰作之林，可與薄伽丘、塞萬(wàn)提斯、巴爾扎克或狄更斯等人的作品相提并論，是對(duì)世界文學(xué)的卓越貢獻(xiàn)。