寶寶周歲英語的背景音樂

在吳國和西晉滅吳時期有一個人名叫周處，至今許多人都知道他除三害的故事。



周處是江蘇宜興人，從小死了父親，缺乏家庭管教。他力氣大，喜歡騎馬打獵，可是性情暴躁，動不動就和人爭斗，做事都由著自己的性子干，不講理也不管后果。在村子里為所欲為，從不把別人放在眼里。村里人討厭他，把他和山上的猛虎、水里的蛟龍合稱為“三害”。



有一天，周處看到一些老人圍坐在一起愁眉不展，一邊嘆氣一邊議論著什么。他走過去問:“現(xiàn)在天下太平，又豐收了，你們還有什么不高興的呢?”其中一個膽子大的老人說:“三害不除，人們哪會快樂呢?”周處忙問:“什么三害，快說給我聽?！崩先烁嬖V他，一害是南山上的猛虎，二害是長橋下的蛟龍，該說第三害了，老人閉口不語了。周處性急，非讓老人說不可。老人就說:“要問這第三害，就是欺壓鄉(xiāng)鄰的惡人，弄得大家不得安生?！敝芴帥]想到這第三害是指自己，看見大家看著他，以為是希望他去除三害。就說:“這三害算得了什么，我去除掉它們?！贝蠹叶颊f:“你要是能除掉這三害，這可是大好事，我們一定感謝你?！?



周處真的除三害去了，他背著弓箭，帶著鋼刀，邁開大步，爬上了南山，用弓箭射死了張牙舞爪的猛虎。他又來到了長橋，縱身跳下了水，去擒拿蛟龍。那蛟龍異常兇猛，周處和它在水中搏斗起來，蛟龍順?biāo)掠瘟藥资铮芴幘o追不舍，三天三夜沒上岸。



村里的人見周處一去不回，以為他與蛟龍同歸于盡了，大家就互相道賀，慶祝三害已除。

可是周處憑自己的智慧和力量最后殺死了蛟龍，爬上了岸，回到了村里。他一見大家正在慶祝三害已除，這才知道原來自己是三害之一。他難過極了，心想:一個人被看作和吃人的老虎、害人的蛟龍一樣，還有什么意思。他痛下決心，改過自新。



周處去訪問了名師，經(jīng)名師指點，他回到家鄉(xiāng)，振作起來，改變了以前的所作所為，不再專橫無理，盡心盡力幫助別人，尊老愛幼，嚴(yán)格要求自己，做一個忠厚老實的人。



周處這種勇于改過的行為，得到了鄉(xiāng)鄰的贊揚和擁護，后來有人推薦他在吳國做了官，西晉滅吳后又出任晉朝的官吏。他為官清正，大家都稱贊他是個了不起的清官呢!

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1、課文從周處年輕時橫行鄉(xiāng)里，為人兇強，被人視為禍害，一直寫到他終為忠臣的結(jié)局，表現(xiàn)了一個人只要有改惡從善的決心和行動，就一定能有所成就的。文章寫得十分精練，無論周處早先的“兇強俠氣”、為害鄉(xiāng)里，還是后來勇于改過、痛改前非，都給人留下深刻的印象。文章精心選材，“殺虎斬蛟”和“尋訪二陸”的兩個事例，鮮明的展示了周處的個性特點。

2、本文頗含哲理。在鄉(xiāng)人眼里，周處是義興“三害”之首，即使殺虎斬蛟也得不到人們的諒解。難能可貴的是周處能從鄉(xiāng)人的反應(yīng)中感悟到自己的嚴(yán)重過失，進而聽取賢人的規(guī)勸，幡然悔悟，棄惡從善。這個故事告訴了我們一個深刻的道理:人是可以轉(zhuǎn)變的，只要痛下決心，浪子也可以回頭，并成為歷史上的英雄。

3、本文作者精于謀篇布局，寫來處處充滿矛盾沖突。其中有周處擊殺蛟龍的惡斗場面，有鄉(xiāng)里慶賀周處之死的場景，有“改勵”時思想矛盾的復(fù)雜心理描寫。造成在寫作上比比轉(zhuǎn)，層層轉(zhuǎn)，回環(huán)往復(fù)，曲折陡峭。一波未平，一波又起。有時似是山窮水盡，但筆鋒一轉(zhuǎn)，又是柳暗花明。語言簡練，含義深刻。

我獨自去偷歡,我拒絕你監(jiān)管!

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《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的理論背景

第一，解剖市民社會的需要。馬克思在《德法年鑒》時期對黑格爾法哲學(xué)和國家哲學(xué)的批判已經(jīng)達到這樣的結(jié)果，即法的觀念和國家的形式植根于物質(zhì)的生活關(guān)系中，亦即植根于“市民社會”中，從而明確地提示了解剖市民社會的必要性。恩格斯在《德法年鑒》上發(fā)表的《國民經(jīng)濟學(xué)批判大綱》（“天才的大綱”）提出了政治經(jīng)濟學(xué)批判的概念，從而促使馬克思通過政治經(jīng)濟學(xué)解剖市民社會成為必需。1843年10月底，馬克思遷居巴黎，此后，他以極大的熱情投入到政治經(jīng)濟學(xué)的廣泛研究中。

第二，馬克思從法國獲得的精神財富。馬克思對法國革命的興趣濃厚、費爾巴哈的“高盧—日耳曼原則”的影響以及同亨利希海涅的密切交往，使法蘭西思潮對馬克思產(chǎn)生了重大影響；法國的流亡生活又為研究這些思潮提供了直接的材料和廣闊的機會。同時，馬克思還熱心研究18世紀(jì)的法國唯物主義。最后，法國的精神園地中到處是社會主義的萌芽。

第三，哲學(xué)世界觀的要求。馬克思意識到，對當(dāng)代世界的批判不僅是理論問題，還是與社會生活相關(guān)的現(xiàn)實問題，其中心是資本主義制度本身的問題，這些問題又被歸結(jié)為私有財產(chǎn)的內(nèi)在矛盾。馬克思在《前進報》上意味深長地把德國無產(chǎn)階級稱作歐洲無產(chǎn)階級的理論家，把英國無產(chǎn)階級稱作它的經(jīng)濟學(xué)家，而把法國無產(chǎn)階級稱作它的政治家。

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是以上理論要求的實際表述，是各種新思想的醞釀的成長，是通過這些思想材料的沖突和集結(jié)，去探索和把握世界觀的全新創(chuàng)造。

1. 市民社會：馬克思主義以前資產(chǎn)階級思想家用來表示以財產(chǎn)關(guān)系為核心的社會關(guān)系的術(shù)語。馬克思和恩格斯在其著作中也曾使用過這一術(shù)語，一般指資產(chǎn)階級社會，有時指資產(chǎn)階級社會的經(jīng)濟關(guān)系。

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2000-2004年，獲中山大學(xué)攻讀學(xué)士學(xué)位
2004-2006年，獲中山大學(xué)攻讀碩士學(xué)位(導(dǎo)師: 周永章教授)