有聲小說入宗門

史上第一掌門

異界職業(yè)玩家

顯宗的。建議學(xué)習(xí)

1、看大乘佛經(jīng)，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴(yán)經(jīng)》，都看文言文 、白話文對(duì)照的：四部《阿含經(jīng)》、《凈土諸經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《大般涅磐經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》等。
（千萬不要以為看了四本五本的佛經(jīng)，就差不多了解佛法了。另外經(jīng)過修行，和沒有修行的，對(duì)佛經(jīng)的理解是不一樣的。所以學(xué)習(xí)修行佛法，要去多看佛經(jīng)，要進(jìn)行修行。佛法兩千多年了，佛經(jīng)浩瀚，不論你修行到什么程度，幾乎你們所有的疑問，佛經(jīng)上都有答案。）

2、看修行的書，明理不求實(shí)證，則無意義。目前時(shí)代，最好最易成就的，就是凈土宗和藏區(qū)的大圓滿法。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習(xí)，當(dāng)累世修的機(jī)緣，甚難得！修習(xí)大圓滿法，能即生開悟的。
六祖以后，禪宗已不適合人的根性，能度脫現(xiàn)代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預(yù)言：鐵鳥（飛機(jī)）飛翔時(shí)，大圓滿法將傳遍世界。

正果法師《禪宗大意》

沒有技能點(diǎn)唄

唐太宗下到地府里去游玩

是 都市龍組 嗎

《武動(dòng)乾坤》

【頓悟】聞法即悟的意思。

【頓悟】

　　Dunwu　　佛教教義。佛教關(guān)于證悟成佛的步驟和方法。與漸悟相對(duì)，指無須長(zhǎng)期按次第修習(xí)，一旦把握住佛教真理，即可突然覺悟而成佛。頓悟之說，在佛教經(jīng)典中早有記載?！洞蟪死砣ち_蜜多經(jīng)》卷一即有“速疾解脫頓悟涅槃”之語。《菩薩珞瓔本業(yè)經(jīng)》卷下“佛母品”也稱“聽等覺如來說珞瓔法藏，是故無漸覺世尊，唯有頓覺如來”。中國佛教不同派別在成佛的步驟、方法上，理論各有差別。安世高所傳的小乘禪學(xué)，側(cè)重于數(shù)息行觀的精神修煉，認(rèn)為達(dá)到阿羅漢果位也要累世修行，積累功德，后被看成是主張漸悟的一派；支讖、支謙所傳的大乘般若學(xué)，側(cè)重于義解，直探實(shí)相本體，后來被看成是近于頓悟的一派。東晉時(shí)的支道林、道安、慧遠(yuǎn)、僧肇等把成佛的步驟、方法與所謂菩薩修行的“十住”階次相聯(lián)系，認(rèn)為在“七住”以前是漸悟過程，到了“七住”，對(duì)“無生”（實(shí)相、真理）法有了堅(jiān)定的認(rèn)識(shí)，已證得“無生法忍”，雖非究竟，但已可有頓悟。這種頓悟，還承認(rèn)“一住”至“七住”是漸修過程，是一種漸進(jìn)的頓悟，被稱為“小頓悟”?！　☆D悟說的創(chuàng)立 頓悟之說由來已久，但真正創(chuàng)立學(xué)說的是東晉、南北朝的道生。他認(rèn)為，在“七住”內(nèi)沒有悟道的可能，必須到“十住”時(shí)最后一念“金剛道心”，才有一種猶如金剛般堅(jiān)固、鋒利的能力，頓將一切妄惑（“愚昧無知”）斷得干干凈凈，由此得到正覺（真正的覺悟），即頓悟成佛。相傳道生著有《頓悟成佛義》，已佚。在慧達(dá)的《肇論疏》中引有道生語：“夫稱頓者，明理不可分，悟語照極。以不二之悟，符不分之理，理智恚釋，謂之頓悟?！币庵^佛理是不可分的整體，故對(duì)它的覺悟，亦不能分階段實(shí)現(xiàn)，必須頓悟。他還主張一切眾生皆有佛性，見性即可成佛。無須按次第修習(xí)。這種頓悟成佛說，在當(dāng)時(shí)佛教中是駭俗之論，反響強(qiáng)烈。先有慧觀撰《漸悟論》，主張漸次悟入而成佛，反對(duì)道生的頓悟說。后有曇無成作《明漸論》，闡述漸悟的道理，也不同意道生的頓悟見解。南朝名士謝靈運(yùn)則支持道生的頓悟理論，并有所發(fā)揮。他著《與諸道人辯宗論》，與許多對(duì)頓悟之說有疑問的法勖、僧維、慧（?? ）

　　、法綱、王體元等人問答與辯難。認(rèn)為漸悟只是一種引導(dǎo)愚昧者的方便說法，只有頓悟才能得到佛教真諦。另有慧睿著《喻疑論》，也贊成道生的頓悟說。道生的頓悟說，由于其弟子道攸、法瑗等人的弘傳，影響極大。直至南齊時(shí)，荊州隱士劉虬，作《無量義經(jīng)序》，宣揚(yáng)“入空必頓”的觀點(diǎn)，也主張頓悟成佛。南朝宋文帝和孝武帝對(duì)道生也都甚為贊揚(yáng)，并召請(qǐng)頓悟論者入京宣講頓悟說?！　☆D漸相爭(zhēng) 隨著佛教在中國的發(fā)展，對(duì)頓悟、漸悟也有了新的理解。到了隋唐時(shí)期，頓悟、漸悟之爭(zhēng)尤烈。禪宗主張頓悟說，其余各宗大都主張漸修。禪宗內(nèi)部，又有“南頓北漸”之說。北宗神秀側(cè)重漸修，南宗惠能提倡頓悟。惠能認(rèn)為，“凡夫”和“佛”，并無多大差別，關(guān)鍵在于“迷”和“悟”。而由迷到悟，又只是“一念”之間。所謂“一剎那間，妄念俱滅，若識(shí)自性，一悟即至佛地”。后來這種頓悟說還發(fā)展成為所謂“棒喝”和“機(jī)鋒”，用一頓棒打或大喝一聲以破除對(duì)方的迷執(zhí)，一下子達(dá)到大徹大悟的境地?！　∮绊?禪宗這種“放下屠刀、立地成佛”的頓悟理論，在佛教中影響頗大。而且對(duì)中國的哲學(xué)思想，特別是宋明理學(xué)，也產(chǎn)生很大影響。理學(xué)的集大成者朱熹所倡導(dǎo)的“一旦豁然貫通”的工夫，就脫胎于禪宗的“一悟即至佛地”的頓悟說。陸九淵提出直接“發(fā)明本心”以達(dá)到“知”的認(rèn)識(shí)論，也源于禪宗“直指人心，見性成佛”的頓悟理論。