六祖壇經(jīng)全文讀誦白話

六祖壇經(jīng)講記（3）演培法師

行由品第一

自述身世

　

　　六祖現(xiàn)在正式說出自己的身世,但是說得非常老實,并未夸耀自己出生,曾有什么特別異征?，F(xiàn)按文說:先叫一聲“善知識”!然后說:請你們“且聽”我“惠能行由得法事意”。前雖將宗要指出,但大師出生以及求道學道經(jīng)過未曾透露,現(xiàn)特將自己身世告訴大家?！盎菽堋闭f:我的“嚴父,本”來籍“貫”,是在河北“范陽”,就是現(xiàn)在北平大興、宛平一帶,且曾在此做過官員。他的名字,叫做行瑫。到高祖(李淵)武德年間,即公元六一八至六二六年,不知由于什么事情,被貶到嶺南新州(現(xiàn)在廣東省肇慶府新興縣),一家人從中原北方移居到南方,不但路途遙遠,語言亦有困難。所以說:“左降流于嶺南,作新州百姓”。左降,古代政府制度,對于官員降遷,叫做左降或左遷。我是唐貞觀十二年(六三八)戊戌二月八日子時,出生于嶺南。但我“此身”非?！安恍摇?出生后三歲,嚴“父又早”死“亡”于嶺南新州,葬于自家住處的旁邊,我也就做了新州的老百姓?！袄夏浮睋狃B(yǎng)失去父親的“孤遺”。孤約幼而無父說,也就是失去父親的孤兒。因為生活困難,再度“移來南海”,現(xiàn)在改為縣治,位于廣東省粵海道。新興縣的東南,唐朝以后稱新興郡,現(xiàn)今稱作新興。母親茹苦含辛的撫養(yǎng)我,仍過著極為“艱辛貧乏”的生活。到我年漸長大,母親亦漸衰老,為維持母子的生活,我就每天“于市賣柴”。在此前后母子的生活,可說相當?shù)钠D苦,正因環(huán)境不怎么圓滿,才造就成后來的六祖。

　　如祖自述身世,可說相當清苦,不但每日生活艱困,讀書對他更是無緣,所以向說他不識字,不識字的苦惱和尚,能有這樣高度體悟,當是過去培植深厚善根而來,否則,決不可能如下所說聞金剛經(jīng),就能“心即開悟”。正因過去種有深厚善根,對佛法已有相當體會,所以現(xiàn)在聽到有人誦金剛經(jīng),立刻觸動過去所種的善根勃發(fā),終成一代祖師。從世俗看,生活艱困的人,除了自暴自棄,受了一番磨練,必會向上向善。是以衡量一個人怎樣,不能專著眼于現(xiàn)在,而應(yīng)想到他過去,是否種有善根。

《六祖壇經(jīng)》講的是慧能的生平事跡和言教。六祖壇經(jīng)是佛教禪宗典籍，也叫壇經(jīng)、六祖大師法寶壇經(jīng)，全稱南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)。禪宗六祖惠能說，弟子法海集錄，釋門正統(tǒng)卷八義天傳有大遼皇帝詔有司令義學沙門詮曉等再定經(jīng)錄，世所謂六祖壇經(jīng)、寶林傳等皆被焚等語，宋遼時期此書已入經(jīng)錄。

《六祖壇經(jīng)》主要內(nèi)容

《六祖壇經(jīng)》主要內(nèi)容是，記載惠能一生得法傳宗的事跡和啟導門徒的言教，內(nèi)容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)。由于歷代輾轉(zhuǎn)傳抄，因而版本較多，體例互異，內(nèi)容詳略不同。據(jù)流通較廣的金陵刻經(jīng)處本，其品目為自序、般若、決疑、定慧、妙行、懺悔、機緣、頓漸、護法、付囑等十品。

《六祖壇經(jīng)》講的是慧能的生平事跡和言教。六祖壇經(jīng)是佛教禪宗典籍，也叫壇經(jīng)、六祖大師法寶壇經(jīng)，全稱南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)。禪宗六祖惠能說，弟子法海集錄，釋門正統(tǒng)卷八義天傳有大遼皇帝詔有司令義學沙門詮曉等再定經(jīng)錄，世所謂六祖壇經(jīng)、寶林傳等皆被焚等語，宋遼時期此書已入經(jīng)錄。

《六祖壇經(jīng)》主要內(nèi)容

《六祖壇經(jīng)》主要內(nèi)容是，記載惠能一生得法傳宗的事跡和啟導門徒的言教，內(nèi)容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)。由于歷代輾轉(zhuǎn)傳抄，因而版本較多，體例互異，內(nèi)容詳略不同。據(jù)流通較廣的金陵刻經(jīng)處本，其品目為自序、般若、決疑、定慧、妙行、懺悔、機緣、頓漸、護法、付囑等十品。

六祖壇經(jīng)原文及譯文如下：

原文：

天竺大雷音寺，佛說六祖壇經(jīng)。暇滿即是佛性，常住本自清涼；

不用求諸佛法，自性本具普賢。諸行因緣生，如夢幻泡影，空觀不存，何處可布施？

若見真常相，即見如來性；不立文字教，直指人心印。要得心應(yīng)心，莫把心往外尋；

一切諸法本自性，除了名言二字。諸法由心而生，心由何處來？

譯文：

在天竺大雷音寺，佛講述了《六祖壇經(jīng)》。天然的本性就是如來，常住在清涼中；

不需要尋求佛法，自然具有普賢的境界。一切的行為和因緣產(chǎn)生，就像是夢幻泡影，空觀不存在，何處能布施？如果看到了真常態(tài)，即看到了如來的本性；不需要依附于文字教義，直接指向人的內(nèi)心印象。

要得到一個內(nèi)心應(yīng)和的心，不要把心往外面尋找；一切的諸法都是自然而然的本質(zhì)，除了名言之外別無他物。一切的諸法都是從內(nèi)心而生，內(nèi)心又從何處產(chǎn)生？

佛法在中國的影響：

1、佛教在哲學領(lǐng)域?qū)χ袊幕a(chǎn)生了深遠的影響。佛教的思想理念強調(diào)慈悲、善良、尊重生命，這些都成為了中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。佛教思想還對儒家和道家產(chǎn)生了深刻的影響，儒家和道家思想在佛教的影響下逐漸形成了一種新的文化傳統(tǒng)。

2、佛教在文學和藝術(shù)方面也產(chǎn)生了重要的影響。佛教從印度傳入中國，隨之而來的是大量的佛經(jīng)和佛教文化，例如佛教故事、佛教音樂、佛教畫等等，都對中國文學和藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

3、佛教對傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承也產(chǎn)生了重要的影響。隨著佛教的傳入，中國出現(xiàn)了大量的佛教寺廟和僧侶，這些佛教文化機構(gòu)成為了傳播佛教文化和傳統(tǒng)文化的重要場所。佛教的經(jīng)典和文化藝術(shù)品也成為了中國傳統(tǒng)文化的一部分，對后代的文化傳承和發(fā)展起到了推動作用。

別人講的是別人的，末學認為自己悟到的最好。

呵呵你們老師真厲害啊，如果從佛法角度不好理解的話，不如從另外一個側(cè)面來寫讀后感。比如，六祖大師開悟之后，已經(jīng)是了不起的人物，但他還是躲在獵人從中度過了十五年，就是為了從實踐當中來磨練自己， 將悟到的真理付諸實踐，來檢驗，這樣的踏踏實實的精神和放下身段去磨練的精神，不值得現(xiàn)在所有人來學習嗎，比那些稍稍懂得一點道理就沾沾自喜自詡高人的強太多了

禪定嘛，坐只是身體上的一個動作，定在心中

你好：心平何勞持戒 行直何用修禪 -----修行人能作到心平氣和面對世事,那么何必去刻意持戒呢?行為正直,心若止水何必去閉門坐禪呢? 恩則孝養(yǎng)父母 義則上下相憐 -----是一個知恩之人,就必定孝敬父母,是一個明義之人,就必定會尊老愛幼。 讓則尊卑和睦 忍則眾惡無喧 -----人能作到事事謙讓，就必然會使周圍的人呈現(xiàn)出尊卑有序、和和睦睦景象，懂得忍辱之道的人，自然會明白隱惡揚善的妙用。 若能鉆木取火 淤泥定生紅蓮 -----只要鉆木能取火，淤泥中就能盛開不染的蓮花。 苦口的是良藥 逆耳必是忠言 -----良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。 改過必生智慧 護短心內(nèi)非賢 -----善于改過的修行人智慧必定生發(fā)，回避內(nèi)心的過失、毛病那就不是圣賢。 日用常行饒益 成道非由施錢 -----在日常生活中常行、多行饒益他人之事，想要成道非得放棄對世間錢財?shù)呢潙伲鞯讲恢啵梢院唵卫斫鉃椋翰皇怯幸庾R地、從心地、人前賣弄地，而是應(yīng)該地、必然地、內(nèi)心不留絲毫痕跡地）布施。 菩提只向心覓 何勞向外求玄 -----修行人啊，真正智慧、大道只能自己向內(nèi)心尋找(具體的尋找方法大致便是以上逐句中所涉及到的內(nèi)容)！切不要妄想徒勞地、僥幸地從心外求得，如書本、師傅口中等等地方尋得！即便有所得也只能是所謂“記問之學”，對自己悟道沒有任何實際意義，倘若修行人不能塌實地按照《無相頌》中所涉及到的內(nèi)容去親證、親修的話，那么書本上所看得的結(jié)果；師傅口中所聽得的結(jié)果；等...，都會成為修行地障礙，因為關(guān)閉了他的“悟門”，此正所謂“倒因為果”。 注：菩提，梵文的音譯，意思是覺悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界等。

創(chuàng)作背景關(guān)于合歡樹的來歷，史鐵生母親到勞動局去給史鐵生找工作的那一年把合歡樹當做含羞草栽種在花盆里，第二年，合歡樹沒有發(fā)芽。第三年，合歡樹不但長出了葉子，而且比較茂盛。又過了一年，合歡樹被移出盆，栽在院子里。合歡樹從弱小到長大長強長壯與史鐵生由健康變殘疾，因殘疾而對生命有所感悟，并堅定地活下來有相似之處。所以說，合歡樹是作者個人命運的寫照。人物介紹母親文中細致地描述了母親盡一切力量醫(yī)治“我”的腿，精神上給“我”鼓勵，為兒子寫作到處奔忙等事，同時提到母親對合歡樹精心擺弄的過程，就好像是對我精心呵護照顧的過程，寫樹其實也是寫人，表現(xiàn)的母親對我深切無私的愛。母親的早逝是令人悲傷的；想起與母親生活在一起的往事，又是讓人感到溫馨的；母親的愛、命運的苦難讓他明白了生存的意義，并鼓舞作者在逆境中更堅強，因此這種悲傷也是享受。作品賞析作品主旨《合歡樹》是一篇懷人散文，也是一首頌揚母愛的抒情樂章。這篇以作者的親身經(jīng)歷而寫就的散文，在向人們袒露這一秘密的同時，深情地抒發(fā)了作者對于亡母的悼念與愧疚之情。歌頌母親的偉大與母愛的無私，歷來是古今中外文學作品中感人的母題之一。在這篇懷念亡母的散文中，找不出一句對母親歌功頌德的溢美之詞，無論在她生前還是在她身后。作者以一種平實、簡約、淡泊、洗煉的筆調(diào)，甚至頗有些惜墨如金的況味，在追述母親的生前和身后的幾件往事的過程中，抒發(fā)了對于亡母緬懷與懺悔相互交織的深厚而又復雜的情感。《合歡樹》一文，就其題旨而言，似乎應(yīng)以母親生前種下的一株當初曾誤以為是 “含羞草”的小樹苗，而后卻長成了一棵樹影婆娑的參天大樹的描述為主，并以此來象征母親的芳澤和恩德造福于兒女及他人。然而該文整個前半部分，卻壓根兒未提及 “母親種樹”這件事?；蛟S，在作者的記憶中，這樣的 “小事”，與母親生前為自己 “治病”所做過的樁樁件件，所付出的常人難以承受的艱辛與不懈努力相比，實在是太微不足道了。一般而言，懷念母親、贊頌母愛的文章總離不開對于母親的形象、性格及其音容笑貌的描述。在 《合歡樹》中，母親的形象、性格及其音容笑貌，是隨著作者對于從十歲到三十歲有關(guān)母親的幾件往事的追憶由模糊而逐漸清晰起來的。對于這些往事和似水年華的追憶，構(gòu)成了此文的重心所在。一個故意氣母親的小男孩逐漸歷經(jīng)磨難，成長為一名生活中的錚錚鐵漢；母親歷經(jīng)滄桑，試圖將兒子所有的苦痛轉(zhuǎn)移到自己的身上。正當兩者的愛相互交融，博大深沉，即將成熟之際，一切因母親的去世而戛然而止。此時，如先前母親般痛的，該是史鐵生了。子欲養(yǎng)而親不待，母親當年無意撿回的合歡樹難道真是冥冥中的一個暗示，他們母子注定要承受如傳說中粉扇對于中舉丈夫的遙遙期盼，并最終化為一天花期的苦情。在這棵合歡樹的身上，寄托著母親對于生命的期待，對于希望的憧憬，對于未來生活的向往。它不再僅僅是一棵樹，而是母親的精神世界得到極度重創(chuàng)之后，依然還能堅強地走下去的心靈支柱。史鐵生在對合歡樹的一“離”一“去”的過程中，折射出了作者內(nèi)心深處的那份濃烈的情感，對母親深深的眷戀。但這篇《合歡樹》之所以能夠成為膾炙人口的名篇，博得普天之下所有母親與兒子的共鳴，還在于文章的結(jié)尾，作者將一己之情愫得到升華，將自己母子間的真摯情感延伸到天底下所有母子的身上。母親離去的時間里，小院兒住著一個剛來到世上的孩子，那個孩子無疑是幸運的，在自己母親與合歡樹的雙重呵護下健康地成長。“不哭不鬧，瞪著眼睛看樹影?！奔词鼓莻€孩子長大了，不知道那棵樹是誰種的，是怎么種的，但他一定會跑去看他的媽媽，看那棵陪他長大的合歡樹。在這里，合歡樹遠不僅是對母親的寄托與哀思，更是聯(lián)系現(xiàn)在與未來的一個紐帶，作者的感情在文章的最后得到了進一步的升華。誠如史鐵生本人，他曾戲言自己的職業(yè)是“生病”，寫作只是一個兼職。但他依然在《病隙碎筆》中把生病當成一個美妙的旅程：“發(fā)燒了，才知道不發(fā)燒的日子是多么清爽?？人粤?，才體會不咳嗽的嗓子多么安詳?！睔v經(jīng)尿毒癥的痛苦折磨，才體悟到：“其實我們每時每刻都是幸運的，因為任何災難面前都有可能再加一個“更”字?！笨傊黄逗蠚g樹》如輕度發(fā)酵的茶葉，幽幽散發(fā)著迷人的芳香。在這芳香里，我們感動于史鐵生對于母親綿長而醇厚的思念，震撼于母親對兒子全身心的付出，明白了人世間至情至愛的偉岸。藝術(shù)特色在這篇散文中史鐵生表達對母親的深切思念，筆墨不多，要言不煩，但卻能夠充分突出主題思想，可謂匠心獨運。歸納其表現(xiàn)手法，主要有以下幾種：一是移情，即作者把自己的情感滲入到具體、鮮明的客觀對象上去，寄情于物，托物抒懷，借物寄意，文章中，母親親手栽的一棵合歡樹，成為作者情感移注的對象。史鐵生通過合歡樹，把懷念母親的強烈情感寄托在樹之上，使小小的合歡樹承載著無比的感情。二是生情，即由于客觀環(huán)境一個微小的細節(jié)觸發(fā)作者對以往生活經(jīng)驗的聯(lián)想和回憶，或者說是觸景生情。文章中，“樹林”“樹影”“大院”都是容易引起史鐵生回憶往事的“景”。作者喜歡自己到“小公園安靜的樹林里”，回憶母親；見到樹影兒，想到合歡樹；到大院去坐坐，感受那溫暖的親情。三是創(chuàng)設(shè)距離，即通過創(chuàng)設(shè)主客體之間適當?shù)木嚯x（也包括心理距離）而獲得審美效應(yīng)。作品中，史鐵生創(chuàng)設(shè)的距離美表現(xiàn)充分：“母親去世后，我們搬了家……我偶爾搖車到大院兒去坐坐，但不愿意去那個小院兒，推說手搖車進去不方便?！庇幸荒辏藗冋f合歡樹開花，讓“我”去看看，而“我”“心里一陣抖，還是推說手搖車進出太不易?！焙髞?，作者想去看看合歡樹，可過道太窄手搖車進不去，“我要是求人背我去看，倒也不是不行?！钡恰拔摇弊罱K還是選擇了不看。因為作者不想直面容易讓他傷痛的事物，讓距離使以前的景象留在記憶中，慢慢品味。正如文中所言：“悲傷也成享受?！?/div>