關(guān)于人生的哲理性句子

唯物三個終極問題
1.如何更好的認識宇宙世界、并解決關(guān)于宇宙的問題。
2.如何更好的認識人類社會、并解決關(guān)于人類的問題。
3.如何更好的認識自我人生、并解決關(guān)于人生的問題。
唯心三個終極問題
1我是誰？
2我從哪里來？
3我要到哪里去

后三者也可以說是人生的三個終極問題，
也有其他類似的問題，看看這個寓言中的三個問題
托爾斯泰寫的小寓言，說有一個國王每天都在思考三個最最終極的哲學問題： 在這個世界上：
1 什么人最重要？
2 什么事最重要？
3 什么時間做事最重要？
就這三個問題，舉朝大臣，沒人能夠回答得出來。
他很苦悶。后來有一天，出去微服私訪，走到一個很偏遠的地方，投宿到一個陌生的老漢家。
半夜里，他被一陣喧鬧聲驚醒，發(fā)現(xiàn)一個渾身是血的人闖進老漢家。
那個人說，后面有人追我。老漢說，那你就在我這兒避一避吧。就把他藏起來了。
國王嚇得不敢睡，一會兒看見追兵來了。追兵問老漢，有沒有看到一個人跑過來？老頭說，不知道，我家里沒有別人。
后來追兵走了，那個被追捕的人說了一些感激的話也走了。老漢關(guān)上門繼續(xù)睡覺。
第二天國王問老漢說，你為什么敢收留那個人？你就不怕惹上殺身之禍？而且你就那么放他走了，你怎么不問他是誰呢？
老漢淡淡地跟他說，在這個世界上：
1 最重要的人--就是眼下需要你幫助的人.
2 最重要的事--就是馬上去做.
3 最重要的時間--就是當下，一點不能拖延.
那個國王恍然大悟，他那三個久思不解的哲學問題，一下都解決了

曾經(jīng)很多次的想過自由這個問題 非常想做個自由的人 經(jīng)歷長時間的思考得出了一個近似可笑且肯定的答案

以前想法律是一個禁錮 它不能讓人自由 因為它限制人的行為 后來知道自由不是沒有道德 沒有良心 只是逾越道德底線的時候才會觸碰到它 因此它不是禁錮自由的砝碼 那人應(yīng)該是自由的了 可是不是 生存就要上班工作 于是工作又是禁錮 我找到了不要上班就能生存的方式 有自由的時間自由的空間 那么我應(yīng)該是自由的了 離自由更近一步了 這個時候我發(fā)現(xiàn)時間是禁錮 物質(zhì)是禁錮 思想是禁錮 甚至連人必須吃飯都是一種禁錮

天啊 我怎么生存在牢籠里 我要的是自由啊 怎么自由離我越來越遠了



那自由究竟離的遠了還是近了 全看自己的心態(tài) 心境



那究竟什么是自由那 心境的自由才是真正的自由 我可以身不出房門 卻神游太空 我可以與富貴不奉侃侃而談 與貧賤不辱談笑風聲 自由不是沒有禁錮 而是決定禁錮你的是什么 百分之百的自由是沒有的 因為世界不屬于自己 百分之百的自由是有的 因為心境屬于你 心境如果不自由就連你想自由的想法都是禁錮



自由不是每個人都有 最究竟的原因還是在于自己的心態(tài) 心境



原創(chuàng)

印度有一位知名的哲學家，氣質(zhì)高雅，因此成為很多女人的偶像。某天，一個女子來拜訪他，她表達了愛慕之情后說：“錯過我，你將再也找不到比我更愛你的女人了！” 哲學家雖然也很中意她，但仍習慣性地回答說：“容我再考慮考慮！”事后，哲學家用他一貫研究學問的精神，將結(jié)婚和不結(jié)婚的好處與壞處，分條羅列下來，結(jié)果發(fā)現(xiàn)好壞均等，究竟該如何抉擇？他因此陷入了長期的苦惱之中。最后，他終于得出一個結(jié)論──人若在面臨抉擇而無法取舍的時候，應(yīng)該選擇自己尚未經(jīng)歷過的那一個。不結(jié)婚的狀況他是清楚的，但結(jié)婚后會是個怎樣的情況，他還不知道。對！應(yīng)該答應(yīng)那個女人的請求。哲學家來到女人的家中，問她的父親：“你的女兒呢？請你告訴她，我考慮清楚了，我決定娶她為妻！” 女人的父親冷冷地回答：“你來晚了十年，我女兒現(xiàn)在已經(jīng)是三個孩子的媽了！” 哲學家聽了，整個人幾乎崩潰，他萬萬沒有想到，他向來引以為傲的精明頭腦，最后換來的竟然是一場悔恨。此后，哲學家抑郁成疾，臨死前，他將自己所有的著作丟入火堆，只留下了一段對人生的批注如果將人生一分為二，前半段的人生哲學是“不猶豫”，后半段的人生哲學是“不后悔”。哲學家死之前終于明白，聰明的狐貍為什么常常落不到好下場了，因為他們經(jīng)?！奥斆鞣幢宦斆髡`”。

感興復趣的話可以讀一下制梁漱溟先生的《東西方文化及其哲學》

其中《三方思想情勢簡表》一篇，非常適合初學者大致了解東西方哲學的不同。

圖片不清晰，單獨打開了看

具體的不同讀《西方哲學之情勢》及《中國哲學之情勢》

我這有PDF版，可給你發(fā)過去

法家哲學以韓非子為集大成者。在韓非子之前 一般說來荀子的思想已經(jīng)充滿了法治的精神 荀子可以說是儒與法的過渡性人物 唯其說仍保留對人性得以禮樂教化而于品德上有自我超升的可能性 并且推尊周孔 尚賢貴民 因之不能嚴格稱其為法家人物。
早期法家代表人物有李俚 吳起 商鞅 申不害 慎到。李俚根據(jù)當時各國法律編著《法經(jīng)》 成為中國最早的一部法典。吳起善用兵 重視明法審令與耕戰(zhàn)之策 較李俚更進一步。商鞅在秦變法 強調(diào)并推擴法律至上的觀念 以重刑止罪 及堅守平等原則 行之有年 秦國大治 奠定秦國未來一統(tǒng)天下的富強基礎(chǔ) 并且建立了法的超越性及普遍性。申不害以綜核名實與言術(shù)著稱 認為這是君主御用群臣 謀求政績的重要統(tǒng)治方法。而慎到是由道入法的關(guān)鍵人物 他的主要觀點在因循與重勢 也就是說明因人之情 循人之欲與君主統(tǒng)治權(quán)力賴以行使的威勢在法治體系中的決定性地位。 1.“定分”、“立禁”體現(xiàn)的權(quán)利保護思想。初步接觸到了國家與法律是適應(yīng)保護私有制的需要而產(chǎn)生的這一唯物主義的命題?！?2.“緣法而治”的法律工具論。商鞅以重法著稱，他極力主張以“法”代“禮”，反復告誡國君“不可須臾忘于法”。 3.“刑無等級”、“不赦不宥”的法律適用平等思想。 在商鞅的“法治”思想中，還有“以刑去刑”的思想。

你去看蘇菲的世界吧

``姚非拉的 FLY博士'這個不太好找'
還有 吳淼的 <塔希里亞故事集>野孝 在他的博客里就有··很贊
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"東方哲學與西方哲學的不同，主要是切入點不同。
東方哲學是先認識本質(zhì)與核心，然后再去分別具體的事物。
西方哲學是，先去認識現(xiàn)象，然后分門別類的把它們一個一個定個概念，然后再去尋找現(xiàn)象中間蘊含的規(guī)律，再從規(guī)律找本質(zhì)。"
西方哲學決定了西方科學是建立在實驗的基礎(chǔ)上，因此，大部分科學定律實際上是由實驗的現(xiàn)象推倒出來的，所以從一個方面來講，所謂科學定律并非這個世界上本身存在的，而是用來描述世界上本身存在的東西，因此，這種描述必然會有所偏差(例如在物理上會有非常多取近似值的地方)。
而中國人的思維就截然不同了。莊子曾夢自己化成一只蝶，疑惑究竟是自己在夢中變成了蝴蝶，還是蝴蝶在夢中變成了自己。這是對本體存在的質(zhì)疑，是對事物本質(zhì)的思考。若是西方人，必然斷定是莊子夢到了蝴蝶，因為用他們的思維習慣，現(xiàn)象總是要先擺在第一位的，對于不確定的本質(zhì)，他們更愿意用現(xiàn)象去證明。

孝端文皇后（1600年5月31日-1649年5月28日），博爾濟吉特氏，名哲哲，清太宗愛新覺羅·皇太極正宮皇后。生于萬歷二十八年四月十九日，蒙古科爾沁貝勒莽古思之女。清太宗時為國君福晉，正宮皇后，居中宮。清世祖時尊為皇太后。順治六年(1649年)四月十七日崩，年五十一。順治七年二月葬昭陵。雍正、乾隆累加謚，謚曰孝端正敬仁懿哲順慈僖莊敏輔天協(xié)圣文皇后。無子，生三女，下嫁額哲、奇塔特、巴雅思祜朗?！≌苷芘c皇太極共同生活多年，沒有生下過男孩，先后為皇太極生下的是三個女兒。第一位是皇次女固倫溫莊長公主。出生于后金天命十年（1625年）八月，后金天聰十年（1636年）正月下嫁蒙古察哈爾部和碩親王額哲。這位額哲是因為率領(lǐng)其父林丹汗的余部投降皇太極，并獻出了元朝皇帝的傳國玉璽之功，而被封為親王的。他當了六年駙馬后去世，這位公主又改嫁給額哲之弟阿布鼐，并生下兒子布爾尼。第二位是皇三女固倫端靖長公主，出生于后金天聰二年（1628年）七月，清崇德四年（1639年）正月下嫁蒙古科爾沁部多羅郡王奇塔特。這位奇塔特的祖父是哲哲之兄宰桑，父親是宰桑三子索納穆。推算起來，哲哲是他的姑奶奶暨岳母，他是哲哲的侄孫子暨女婿?；侍珮O冊封奇塔特為駙馬的絲絹誥命原件，制作華美，堪稱檔案精品，彌足珍貴，曾在科左中旗檔案館中保存了三十余年，不慎于上世紀九十年代中期遺失，想來真令人扼腕嘆息！第三位是皇八女固倫永安長公主，出生于后金天聰八年（1634年）閏八月，清順治二年（1645年）四月下嫁蒙古科爾沁部和碩土謝圖親王巴雅思護朗。這位巴雅思護朗的曾祖父翁果岱與哲哲的父親莽古斯，是同一祖父的叔伯兄弟，他們曾一起參加九部之戰(zhàn)與努爾哈赤為敵，兵敗后逐漸歸附。巴雅斯護朗的祖父奧巴曾與努爾哈赤結(jié)盟，并迎娶努爾哈赤的侄孫女肫哲公主為妻，成為科爾沁的首位后金駙馬。