蒙古族舞蹈獨(dú)舞

1 蒙古族舞蹈產(chǎn)生于民間，其特點(diǎn)是節(jié)奏明快，熱情奔放，語(yǔ)匯新穎，風(fēng)格獨(dú)特。動(dòng)作多以抖肩、翻腕來(lái)表現(xiàn)蒙古族姑娘歡快優(yōu)美，熱情開(kāi)朗的性格。男子的舞姿造型挺拔豪邁，步伐輕捷灑脫，表現(xiàn)出蒙古族男性剽悍英武，剛勁有力之美。保留節(jié)目有\(zhòng)"筷子舞\"、\"馬刀舞\"、\"馴馬舞\"、\"盅碗舞\"、\"擠奶員舞\"、\"鷹舞\"、\"牧民的喜悅\"、\"祝福\"\"鼓舞\"等。
2 蒙古族是能歌善舞的民族。蒙古族舞蹈的特點(diǎn)是節(jié)奏明快，熱情奔放，語(yǔ)匯新穎，風(fēng)格獨(dú)特。動(dòng)作多以抖肩、翻腕來(lái)表現(xiàn)蒙古族姑娘歡快優(yōu)美，熱情開(kāi)朗的性格。男子的舞姿造型挺拔豪邁，步伐輕捷灑脫，表現(xiàn)出蒙古族男性剽悍英武，剛勁有力之美。保留節(jié)目有"筷子舞"、"馬刀舞"、"馴馬舞"、"盅碗舞"、"擠奶員舞"、"鷹舞"、"牧民的喜悅"、"祝福""鼓舞"等。
3 蒙古族舞蹈產(chǎn)生于民間，然后搬上舞臺(tái)。以久負(fù)盛名的"筷子舞"為例，它原先是鄂爾多斯的民間舞蹈，已有150多年的歷史?？曜游枳?shī)市院軓?qiáng)，由坐式表演，逐步發(fā)展為邊蹲、邊站、邊走、邊巧妙自如地打擊自己身體，變化不同畫(huà)面的舞蹈形式，從而真切地抒發(fā)了牧民熱愛(ài)生活，樂(lè)觀歡快的性格和感情。

一、太平鼓舞

太平鼓，系用銅圈驢皮制成，呈圓形或橢圓形，鼓皮涂繪山、水、花哉或人物，飾以絨球、花穗，柄部小圈處系有小鐵環(huán)。多于豐年節(jié)日由婦女表演，分集體和單人舞兩種表演形式。舞時(shí)，左手橫握鼓柄，右手持一帶穗木棍，邊擊邊舞。動(dòng)作名稱有“拜鼓”、“跑走馬”、“拉大鋸”、“撲堞”、“彈棉花”、“滾元宵”、“趕鳥(niǎo)”、串門”、“滾秀球”等。顧名思義，這此名目繁多、變化多端的擊鼓動(dòng)作，與勞動(dòng)人民日常生活密切相聯(lián)。身段動(dòng)作一般比較夸張，基本舞姿多是以腰為軸心的仰、俯、傾、側(cè)。舞步開(kāi)放有力，富有彈性，雜有跳、轉(zhuǎn)等技巧，亦有技藝嫻熟者可同時(shí)舞耍四、五面鼓，在身體不同部位盤繞回旋，帶有雜技色彩。

二、燈舞、盅碗舞

燈舞、盅碗舞是節(jié)慶歡宴、親朋相聚時(shí)所跳的一種女子獨(dú)舞，主要流傳在鄂爾多斯草原。此舞因受地點(diǎn)（蒙古包）道具（燈碗）所限，基本上是在原地跪、坐、立而舞。主要賃借手、腕、臂、肩的樟、挑、拉揉和以腰為軸的前俯、后仰進(jìn)行表演。技藝精湛者，亦能雙手各托燃燈，邊快步奔走邊作流星般盤繞動(dòng)，此時(shí)燈焰飄忽搖曳，舞姿輕盈流暢，富有獨(dú)特魅力。

三、達(dá)力根巴雅爾

在鄂爾多斯草原，自古留傳著一種“招福致祥”的民間祭祀儀式，名日“達(dá)力根巴雅爾”。多于豐年或戰(zhàn)爭(zhēng)凱旋時(shí)舉行，以示感恩，祈求康樂(lè)太平。祭祀完畢，所有參加者便開(kāi)始在草原上盡興歡歌起舞，往往跳至更深不止。主要?jiǎng)幼饔兴Ρ蹞艄摹⒐蚨渍?qǐng)安、擰身跺足、橫擺漫步等。具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，真摯地表現(xiàn)了以游牧為生的蒙古族人民歡樂(lè)時(shí)的情感和豪邁的精神氣質(zhì)。

蒙古舞男人跳起來(lái)很好的，感覺(jué) 背靠藍(lán)天、面向草原 主要表現(xiàn) 大氣 、豪邁、奔放。

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蒙古族因族內(nèi)地區(qū)差異導(dǎo)致民間舞蹈形成了多種多樣的舞種，蒙古族舞蹈有：1、自?shī)市悦耖g舞蹈《安代》；2、宗教性舞蹈《薩握友滿舞蹈》《叢皮咐查瑪》；3、表演性民間舞蹈《滲純筷子舞蹈》《蠱碗舞蹈》《好德欽》等舞蹈。這些舞蹈表演形式雖然不多，但都有其深遠(yuǎn)的歷史背景及其深邃的蒙古族的民族文化內(nèi)涵。

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蒙古族是能歌善舞的民族。蒙古族舞蹈的特點(diǎn)是節(jié)奏明快，熱情奔放，語(yǔ)匯新穎，風(fēng)格獨(dú)特。動(dòng)作多以抖肩、翻腕來(lái)表現(xiàn)蒙古族姑娘歡快優(yōu)美，熱情開(kāi)朗的性格。男子的舞姿造型挺拔豪邁，步伐輕捷灑脫，表現(xiàn)出蒙古族男性剽悍英武，剛勁有力之美。保留節(jié)目有筷子舞、馬刀舞、馴馬舞、盅碗舞、擠奶員舞、鷹舞、牧民的喜悅、祝福鼓舞等。
蒙古族舞蹈產(chǎn)生于民間，然后搬上舞臺(tái)。以久負(fù)盛名的筷子舞為例，它原先是鄂爾多斯的民間舞蹈，已有150多年的歷史?？曜游枳?shī)市院軓?qiáng)，由坐式表演，逐步發(fā)展為邊蹲、邊站、邊走、邊巧妙自如地打擊自己身體，變化不同畫(huà)面的舞蹈形式，從而真切地抒發(fā)了牧民熱愛(ài)生活，樂(lè)觀歡快的性格和感情。

　　揭示蒙古族宗教舞蹈的文化意義
　　蒙古族舞蹈本身具有胡知深厚的宗教意蘊(yùn)，正是蒙古族人民心靈深處那對(duì)于生命、對(duì)于自然的折射和獨(dú)白，而這種意蘊(yùn)由于蒙古民族能歌善舞的天性得到了充分發(fā)展，使得許多與宗教有關(guān)的蒙古族舞蹈在其流傳的過(guò)程中漸漸淡化為民間舞蹈。薩滿教在草原游牧民族中的影響是深遠(yuǎn)的，在蒙古族社會(huì)生活的方方面面都有信奉薩滿教的痕跡。民間舞蹈自然也要體現(xiàn)薩滿教的內(nèi)容。作者以實(shí)證調(diào)研為手段，對(duì)薩滿舞蹈的社會(huì)功能、表現(xiàn)特征與審美屬性作了詳盡的闡述。作者還通過(guò)多次實(shí)地考察，詳細(xì)考證查瑪宗教舞蹈的傳承嬗變，從神話傳說(shuō)到人物演繹，從內(nèi)容情節(jié)到表演手法，從表現(xiàn)特征到社會(huì)功能，內(nèi)容豐富，資料翔實(shí)，對(duì)蘊(yùn)含其中的藝術(shù)元素和文化內(nèi)涵進(jìn)行了深刻的挖掘。為了解蒙古族舞蹈的宗教意蘊(yùn)，了解舞蹈與宗教的關(guān)系，提供了許多可以借鑒的歷史信息和形象佐證。從舞蹈的角度研究宗教的文化特征，從宗教的角度看舞蹈的發(fā)生演變正是該成果頗具匠心之所在，是在宗教研究領(lǐng)域作出的一次成功而嶄新的嘗試。
　　《中國(guó)蒙古族舞蹈藝術(shù)論》自覺(jué)地把蒙古族舞蹈放在草原文化的大背景下去研究，對(duì)中國(guó)北方原始社會(huì)舞蹈的發(fā)生、發(fā)展、嬗變進(jìn)行了深入的考證，對(duì)我國(guó)北方游牧民咐悄族舞蹈的源流沿革、歷史演進(jìn)、文化內(nèi)涵、基本形態(tài)、功能價(jià)值、時(shí)代特質(zhì)、美學(xué)思想等方面進(jìn)行了詳實(shí)而有益的探索，闡明由我國(guó)北方游牧民族的先民共同創(chuàng)造的獨(dú)具草原文化特質(zhì)的原始舞蹈形態(tài)及舞蹈藝術(shù)，猶如一道道流淌不息的血脈，既給中華民族的舞蹈藝術(shù)在不同歷史時(shí)代的發(fā)展輸送了新鮮的文化血液，同褲簡(jiǎn)消時(shí)也促進(jìn)了北方游牧民族舞蹈此起彼伏的可持續(xù)發(fā)展。