屈原的九歌原文

九歌當(dāng)中出現(xiàn)的神，總共有：東皇太一，云中君，湘君，湘夫人，娥皇，女英，天神大司命，天神少司命，河伯，太陽(yáng)神，東君，山鬼。其中可以被稱之為天神的總共有5位，也就是東皇太一，云中君，少司命，大司命 ?，東君。

一、東皇太一，東君，云中君

在九歌的天神當(dāng)中，東皇太一，東君，云中君他們的形象更偏向于天神，少司命和大司命是偏向于人的過(guò)程。其中東皇太一是古代人們第1位要迎接的神，偏向于創(chuàng)造神。東君則是更偏向于日神，云中君則是月神，他們同是天神，又都是種族的保護(hù)神。這些神的名字都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的楚國(guó)文化，散發(fā)著濃濃的東方色彩。

二、少司命和大司命

這兩個(gè)形象出現(xiàn)在不少的動(dòng)漫當(dāng)中，但是在九歌當(dāng)中，少司命和大司命的形象更像是神巫，因?yàn)樯偎久痛笏久强梢灾苯优c人類(lèi)溝通的，更像是人類(lèi)與神溝通的一座橋梁，但本身也具有神力。在九歌當(dāng)中記載大司命是可以直接與神巫進(jìn)行對(duì)話。并且大司命的性格比較自命不凡。在人類(lèi)面前他是偉大的，人類(lèi)是渺小的。因?yàn)榇笏久墓δ苁强梢灾鞴苋祟?lèi)的生死，少司命是可以主管人類(lèi)的子嗣。所以這兩位神的形象非常接近人，但也代表了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于自然環(huán)境的摧殘，無(wú)能為力的表現(xiàn)。

三、天神

在當(dāng)時(shí)的楚國(guó)文化里，人類(lèi)有很多解決不了的事情，所以在很多方面他們寄托于神靈來(lái)解決，也寄托于神靈來(lái)解釋日常生活中一些無(wú)法控制的現(xiàn)象。寫(xiě)出九歌的屈原，他不只是寫(xiě)出了人類(lèi)對(duì)神的依靠，九歌的文字十分瑰麗多彩，簡(jiǎn)直就是創(chuàng)造出了另一個(gè)美好虛幻的世界。

屈原的《九歌》一共有十一篇，具體是：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》、《禮魂》。

《九歌》是《楚辭》的篇名，原為中國(guó)神話傳說(shuō)中的一種遠(yuǎn)古歌曲的名稱，戰(zhàn)國(guó)楚人屈原在楚地民間祭神樂(lè)歌的基礎(chǔ)上改作加工而成，詩(shī)中創(chuàng)造了大量神的形象，大多是人神戀歌。

屈原九歌主要內(nèi)容

多數(shù)篇章皆描寫(xiě)神靈間的眷戀，表現(xiàn)出深切的思念或所求未遂的傷感；《國(guó)殤》一篇，則是悼念和頌贊為楚國(guó)而戰(zhàn)死將士。

王逸認(rèn)為是屈原放逐江南時(shí)所作，當(dāng)時(shí)屈原“懷憂苦毒，愁思沸郁”，所以通過(guò)制作祭神樂(lè)歌，以寄托自己的思想情感。但現(xiàn)代研究者多認(rèn)為作于放逐之前，僅供祭祀之用。

九歌·山鬼

—她是山間的精靈

若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿??????????????????????????????????????????????????????????????。

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕??????????????????????????????????????????????????????????????。

乘赤豹兮從文貍，辛夷車(chē)兮結(jié)桂旗??????????????????????????????????????????????????????????????。

被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。

余處幽篁兮終不見(jiàn)天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來(lái)。

表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下。

杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨。

留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予。

采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓。

怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。

山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏。

君思我兮然疑作。

雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴。

風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。

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—屈原《九歌·山鬼》

受小時(shí)候看的那些鬼神電視劇影響，提到“鬼”字，我腦子里浮現(xiàn)出的總是青面獠牙的怪物。后來(lái)看了王祖賢版的《倩女幽魂》，又恍然覺(jué)得，原來(lái)鬼也可以這么漂亮。山鬼不是鬼，卻也是一樣漂亮多情，她披著薜荔香草，騎著赤豹在山林間游走，是天地間最自由的精靈。

《山鬼》是屈原《九歌》之中我最喜歡的一篇，山鬼也是我最喜歡的神話形象之一。她身上既有神仙的美麗與夢(mèng)幻，又有精靈的野性和神秘。按照最普遍的說(shuō)法，她是一位山神，因未獲得天帝的正式冊(cè)封，所以還不能稱為神，只能稱之為“山鬼”。我記得《西游記》里面的山神大多是瘦瘦的白胡子老頭，相比之下，山鬼應(yīng)該算是最美的山神了。

清人顧成天認(rèn)為，山鬼就是巫山神女瑤姬，這一說(shuō)法得到了郭沫若的認(rèn)可。郭沫若的解釋是，“采三秀兮於山間”這一句中的“於山”即巫山，因?yàn)椤冻o》中的“兮”字具有“於”字的作用，若於山非巫山，那么“於”字就是累贅了。還有，值得一提的是，“於”字在古代就念“巫”。郭沫若這一解釋說(shuō)服力很強(qiáng)，以至于“山鬼是巫山神女”的觀點(diǎn)迅速得到了許多人的認(rèn)可。仔細(xì)想想也對(duì)，像屈原這樣偉大的文學(xué)家，他所創(chuàng)造的作品又怎么會(huì)在煉字方面留下瑕疵。

相比山鬼，巫山神女的名號(hào)可就響亮多了，一般人都聽(tīng)過(guò)“楚懷王夢(mèng)中遇神女，神女自薦枕席”的故事，宋玉《高唐賦》和《神女賦》中的女主角也正是巫山神女瑤姬。

傳說(shuō)瑤姬是天帝的女兒，她曾幫大禹治水，后來(lái)化作神女峰守護(hù)楚地的百姓。還有一種說(shuō)法是，瑤姬是炎帝的女兒，精衛(wèi)（原名女娃，淹死后化作鳥(niǎo)填海）的姐妹，她未嫁而死，葬在巫山腳下，精魂成了守護(hù)巫山的神靈。

《山海經(jīng)·中次七經(jīng)》記載：“又東二百里，曰姑瑤之山。帝女死焉，其名曰女尸，化為瑤草，其葉胥成，其華黃，其實(shí)如菟丘，服之媚于人?！陛饲鸺摧私z子，又名女蘿，是一種藤蔓植物，常依附在其他植物身上。

我一直覺(jué)得瑤姬挺冤枉的，人家也沒(méi)犯什么錯(cuò)誤，就因?yàn)槌淹醯囊粋€(gè)春夢(mèng)，她一下子由高高在上的神女淪落為“自薦枕席”的 *** ，以至于“巫山云雨”、“陽(yáng)臺(tái)門(mén)”也成了男女歡好的代名詞。

宋玉《高唐賦》中有這么一段：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢(mèng)見(jiàn)一婦人曰：‘妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席?！跻蛐抑?。去而辭曰：‘妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下?！?/p>

這段話把瑤姬描寫(xiě)得大膽奔放，在面對(duì)楚懷王時(shí)，她的姿態(tài)亦是謙卑的，根本不像是一個(gè)高高在上的神祇該有的表現(xiàn)。我們都知道，這不過(guò)是楚懷王一廂情愿罷了，有征求過(guò)人家神女的意見(jiàn)嗎？很顯然，沒(méi)有。瑤姬的名聲就這樣稀里糊涂被敗壞了。而宋玉就像現(xiàn)在的狗仔隊(duì)，寫(xiě)了一篇花邊新聞，曰，神女和楚懷王如此這般這般如此……再加上宋玉的文筆確實(shí)很好，這消息一傳出，也就坐實(shí)了瑤姬“自薦枕席”的事。

為帝王者總是貪婪的，擁有人間的美女還不夠，連神女也想染指。個(gè)人覺(jué)得，楚懷王這一行為跟《封神演義》中題詩(shī)褻瀆女?huà)z的紂王沒(méi)什么兩樣，女?huà)z一怒之下可以策劃“武王伐紂”，瑤姬卻只能背著這個(gè)黑鍋，簡(jiǎn)直比竇娥還冤！

由于實(shí)在太愛(ài)巫山神女這一形象，不知不覺(jué)又扯遠(yuǎn)了，還是來(lái)說(shuō)山鬼吧。

山鬼之所以被認(rèn)為是瑤姬，除了郭沫若的解釋外，還有一個(gè)因素就是她的裝扮和生活環(huán)境。她“被薜荔兮帶女蘿”，女蘿正是菟絲子，也就瑤姬所化之“瑤草”；她“表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨”，這一場(chǎng)景，和瑤姬“旦為朝云暮為行雨”的形象也十分吻合。

我曾在自己的小說(shuō)中這樣描寫(xiě)瑤姬：“她的眉如遠(yuǎn)山含黛，眼如秋水凝波，明明不帶半點(diǎn)哀愁的眉眼間卻像是鎖著一層迷蒙的煙雨，氤氳縹緲，神秘莫測(cè)。那濃密的三千青絲用一支簪子隨意綰著，松松散散披在背上，讓人沒(méi)來(lái)由地想到了山間的薜荔香草???????????????????????????????????????????????????????????????！?/p>

這段描寫(xiě)很大程度上也是受了《山鬼》的影響，對(duì)于山鬼的真實(shí)身份，我雖沒(méi)有特別傾向哪種說(shuō)法，但不能否認(rèn)的是，在我心里早已把她和瑤姬當(dāng)作一個(gè)人了。

山鬼這一形象被屈原賦予了極強(qiáng)的生命力，比《九歌》中的其他神仙，像湘君、湘夫人、云中君等等都要靈活生動(dòng)，她有著人、神還有精靈的共性，癡情、神秘、靈動(dòng)，然而最吸引我的還是她的自由爛漫。她披著薜荔、女蘿、石蘭、杜衡，騎著赤豹在山間游走，身后還跟著“隨從”文貍。山中就是她的地盤(pán)，她可以無(wú)拘無(wú)束，無(wú)憂無(wú)慮。

屈原《九歌》里面寫(xiě)的全是祭祀神仙的樂(lè)歌，《山鬼》如題，祭祀的正是山鬼。她的遭遇和湘君相似，與情人有約，滿懷喜悅地趕到了目的地，情人卻沒(méi)來(lái)。她在風(fēng)雨中癡癡等著，直到天色完全變黑，她的內(nèi)心開(kāi)始憂傷，甚至絕望。

無(wú)疑，山鬼是美麗的。她周身香草環(huán)繞，赤豹當(dāng)坐騎，文貍為跟班，美麗的同時(shí)可以說(shuō)還挺威風(fēng)。女為悅己者容，約會(huì)的時(shí)候總想以最美的形象出現(xiàn)在戀人的面前。山鬼的美足以令女人都為之動(dòng)容，更不用說(shuō)男人了。只可惜她的情人太不識(shí)好歹，美女的鴿子也要放。

等不到愛(ài)人的山鬼幽幽感嘆：

我在幽深不見(jiàn)天日的竹林中穿行著，道路艱難險(xiǎn)阻，我獨(dú)自來(lái)得遲。孤身一人佇立在高高的山巔，看霧海茫茫，云卷云舒。白晝昏暗如同黑夜，東風(fēng)狂舞，神靈降下了大雨。我癡癡地等著你，甚至忘記了回去。紅顏凋零，歲月老去。道路的險(xiǎn)阻，天氣的惡劣，一切的一切都不能阻止我追尋你的步伐。

山鬼的愛(ài)情如此坎坷，比起湘君有過(guò)之而無(wú)不及。湘君在等待的時(shí)候好歹能看看洞庭的美麗風(fēng)景，策馬狂奔發(fā)泄一番。山鬼歷盡艱險(xiǎn)來(lái)到約會(huì)之地，不僅情人沒(méi)出現(xiàn)，上天也沒(méi)因此憐憫她，她在狂風(fēng)暴雨中癡癡守候，凄冷而孤獨(dú)。

我相信一種說(shuō)法，女人比男人更容易在愛(ài)情中淪陷，女神也是如此。湘君等不到湘夫人，可以安慰自己，豁達(dá)離去；山鬼等不到情人，卻依舊苦苦等待，忘了回家。

她在山間采集能延年益壽的靈芝仙草，巖石陡峭，藤蔓四處纏繞。至于她為什么采靈芝，也許和湘君一樣，想把它送給情人吧。善良如山鬼，心里對(duì)情人還是存有抱怨的。

我如此思念你，心中悵然忘卻歸去，你思念我嗎？為什么沒(méi)空來(lái)找我呢？

天色漸漸變黑，雷聲滾滾而至，雨下得越來(lái)越猛烈，山中的猿猴似乎感覺(jué)到了山鬼心中的悲哀，開(kāi)始嗚咽悲鳴。在風(fēng)雨飄搖之中，孤獨(dú)的山鬼心中定然也是無(wú)限悲涼。比起天氣的惡劣，戀人的失約給她的打擊要大得多。

我不明白屈原的真正用意是什么，為何在那些祭祀的山歌中，他塑造的都是等不到戀人而惆悵獨(dú)悲的神仙形象，以此來(lái)迎接神靈。他生活的楚地是個(gè)充滿神話傳說(shuō)的國(guó)度，那兒的百姓都信奉神靈，尊重神靈，在他們心中，諸如湘君、湘夫人、云中君等等，定然也如山鬼一般美好。