佛學(xué)慨論有聲書

第十四集。在《天道》電視劇中第十四集中的第36分至第40分芮小丹母女深夜進(jìn)行了論佛對(duì)話，芮小丹給女兒講述了很多見聞和真實(shí)感悟。

三千大千世界

經(jīng)律論的說(shuō)法，次序是錯(cuò)誤的，因?yàn)槁墒欠鸱ǖ幕A(chǔ)，所以正確的說(shuō)法是：律經(jīng)論。正是因?yàn)檫@樣的錯(cuò)誤，才導(dǎo)致了我們難以接觸到佛陀的原始教法。

南傳上座部佛教的論藏，也叫阿毗達(dá)摩，共有7部。
《論藏》，論的巴利叫(Abhidhamma)，藏是pi?aka，這是對(duì)世尊教法要義的精確及系統(tǒng)地分類與詮析。這里講到的abhidhamma，我們翻譯為“阿毗達(dá)摩”。abhidhamma是什么意思呢？它是一個(gè)組合詞。abhi是上等殊勝的、卓越的意思，dhamma是法，法有很多種含義，有時(shí)候指一切，例如我們說(shuō)的一切諸法；有時(shí)候?qū)Ｖ赣袨榉ā⑿蟹?，例如講到諸法因緣生；有時(shí)候又是指法所緣，有時(shí)候是指法界，有時(shí)候是指法處，有時(shí)候又專指善法，有時(shí)候是指現(xiàn)象、事物，有時(shí)候又專指佛陀的教法。在這里，法是專指究竟、真實(shí)的法，特指佛陀所教導(dǎo)的法。
在上座部佛教一共有七部論，稱為南傳七論，或者上座部七論：
第一是《法集論》(Dhmmasa?ga??)或者又稱為《法聚論》。dhamma，是法，就是諸法，特指種種究竟法。sa?ga??是指集合、聚集、集合在一起的意思。這部論是整部《論藏》的根源，很廣泛地討論了種種究竟法。
第二是《分別論》，這里的Vibha?ga，是指分別、解釋的意思，在這部論里把蘊(yùn)、處、界、根、諦等法義分為經(jīng)分別、論分別跟問(wèn)分別這三種方式來(lái)討論。經(jīng)分別是把《經(jīng)藏》里面的內(nèi)容羅列出來(lái)討論，然后再以論的方式進(jìn)行分析，再用問(wèn)答來(lái)反復(fù)地抉擇。
第三是《界論》(Dhàtukathà)，以問(wèn)答的方式編排，依蘊(yùn)、處、界來(lái)討論一切法。
第四是《人施設(shè)論》，(Puggalapa¤¤atti)，puggala是人，pa¤¤atti是概念，在這里面就討論了各種不同種類的人。
第五是《論事》(Kathàvatthu)，這部論是在第三次結(jié)集的時(shí)候，才由摩嘎莉之子?帝思(Moggaliputta Tissa)所造的。他的目的是駁斥當(dāng)時(shí)流行在阿首咖（阿育王）時(shí)代的種種邪見，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候有很多的外道假裝成僧人混進(jìn)佛法，他們把很多的邪見也帶進(jìn)來(lái)，于是摩嘎莉之子?帝思大長(zhǎng)老就在結(jié)集的時(shí)候，造了這部論，專門來(lái)破斥種種的邪見。
第六是《雙論》(Yamaka)，目的是為了解除種種名相術(shù)語(yǔ)含糊不清的地方，再解釋它們的正確用法。因?yàn)檫@部論所提出的問(wèn)題都是以一對(duì)一的方式來(lái)討論，比如是否一切法都有善因，是否一切善因都是善法，以這樣的方式來(lái)提問(wèn)，就是一對(duì)一的方式來(lái)提問(wèn)，所以稱為《雙論》。
第七是《發(fā)趣論》(Pa??hàna)，這部論在《論藏》里是最重要的，傳統(tǒng)上稱為《大論》(Mahà- Pakara?a)，這部論跟前面六論稍微有點(diǎn)兒不同。前面的六部論側(cè)重在分析，分析諸法的名相，而這部論是用二十四緣的方法來(lái)貫穿一切諸法。緣就是關(guān)系、條件，把前面所講的法貫穿在一起。如果我們把前面這六部論所討論的法比喻成珠寶，那《發(fā)趣論》就是用二十四緣這條經(jīng)線把所有法貫穿在一起。上座部佛教傳承認(rèn)為這部論是最能夠證明佛陀具有一切知智的，因?yàn)檫@部論非常復(fù)雜，必須得先透過(guò)，先了解跟通透前面那幾部論，才有可能通達(dá)這部論。它屬于組織法，前面的屬于分析法，這個(gè)是屬于組織法。把前面幾部論里面所討論講到的法都整理、統(tǒng)合起來(lái)。
《論藏》，論的巴利叫(Abhidhamma)，藏是pi?aka，這是對(duì)世尊教法要義的精確及系統(tǒng)地分類與詮析。這里講到的abhidhamma，我們翻譯為“阿毗達(dá)摩”。abhidhamma是什么意思呢？它是一個(gè)組合詞。abhi是上等殊勝的、卓越的意思，dhamma是法，法有很多種含義，有時(shí)候指一切，例如我們說(shuō)的一切諸法；有時(shí)候?qū)Ｖ赣袨榉?、行法，例如講到諸法因緣生；有時(shí)候又是指法所緣，有時(shí)候是指法界，有時(shí)候是指法處，有時(shí)候又專指善法，有時(shí)候是指現(xiàn)象、事物，有時(shí)候又專指佛陀的教法。在這里，法是專指究竟、真實(shí)的法，特指佛陀所教導(dǎo)的法。
在上座部佛教一共有七部論，稱為南傳七論，或者上座部七論：
第一是《法集論》(Dhmmasa?ga??)或者又稱為《法聚論》。dhamma，是法，就是諸法，特指種種究竟法。sa?ga??是指集合、聚集、集合在一起的意思。這部論是整部《論藏》的根源，很廣泛地討論了種種究竟法。
第二是《分別論》，這里的Vibha?ga，是指分別、解釋的意思，在這部論里把蘊(yùn)、處、界、根、諦等法義分為經(jīng)分別、論分別跟問(wèn)分別這三種方式來(lái)討論。經(jīng)分別是把《經(jīng)藏》里面的內(nèi)容羅列出來(lái)討論，然后再以論的方式進(jìn)行分析，再用問(wèn)答來(lái)反復(fù)地抉擇。
第三是《界論》(Dhàtukathà)，以問(wèn)答的方式編排，依蘊(yùn)、處、界來(lái)討論一切法。
第四是《人施設(shè)論》，(Puggalapa¤¤atti)，puggala是人，pa¤¤atti是概念，在這里面就討論了各種不同種類的人。
第五是《論事》(Kathàvatthu)，這部論是在第三次結(jié)集的時(shí)候，才由摩嘎莉之子?帝思(Moggaliputta Tissa)所造的。他的目的是駁斥當(dāng)時(shí)流行在阿首咖（阿育王）時(shí)代的種種邪見，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候有很多的外道假裝成僧人混進(jìn)佛法，他們把很多的邪見也帶進(jìn)來(lái)，于是摩嘎莉之子?帝思大長(zhǎng)老就在結(jié)集的時(shí)候，造了這部論，專門來(lái)破斥種種的邪見。
第六是《雙論》(Yamaka)，目的是為了解除種種名相術(shù)語(yǔ)含糊不清的地方，再解釋它們的正確用法。因?yàn)檫@部論所提出的問(wèn)題都是以一對(duì)一的方式來(lái)討論，比如是否一切法都有善因，是否一切善因都是善法，以這樣的方式來(lái)提問(wèn)，就是一對(duì)一的方式來(lái)提問(wèn)，所以稱為《雙論》。
第七是《發(fā)趣論》(Pa??hàna)，這部論在《論藏》里是最重要的，傳統(tǒng)上稱為《大論》(Mahà- Pakara?a)，這部論跟前面六論稍微有點(diǎn)兒不同。前面的六部論側(cè)重在分析，分析諸法的名相，而這部論是用二十四緣的方法來(lái)貫穿一切諸法。緣就是關(guān)系、條件，把前面所講的法貫穿在一起。如果我們把前面這六部論所討論的法比喻成珠寶，那《發(fā)趣論》就是用二十四緣這條經(jīng)線把所有法貫穿在一起。上座部佛教傳承認(rèn)為這部論是最能夠證明佛陀具有一切知智的，因?yàn)檫@部論非常復(fù)雜，必須得先透過(guò)，先了解跟通透前面那幾部論，才有可能通達(dá)這部論。它屬于組織法，前面的屬于分析法，這個(gè)是屬于組織法。把前面幾部論里面所討論講到的法都整理、統(tǒng)合起來(lái)。

佛道殊途同歸，但有根本區(qū)別，修行可以有借鑒，但不能把佛道說(shuō)成是同一家。
佛說(shuō)一切莫非幻象，心里有就有，心里沒(méi)有就沒(méi)有；道說(shuō)從無(wú)到有從有到無(wú)、存在是一個(gè)階段、不存在也是一個(gè)階段。佛教提倡積善因以得善果；道教順其自然、無(wú)為而得。二者雖然接近，其根本還是不同。
雖然對(duì)生命本質(zhì)的理解都是空幻和虛無(wú)，但二者認(rèn)定的不是同一個(gè)東西，有不同的特性。

什么不是禪？智本空智，無(wú)一所得，若有所得，即無(wú)有禪。

樓主，你自己的思考是對(duì)的。但是，你的這些假設(shè)和結(jié)論有錯(cuò)誤。dzkyes 這首偈子說(shuō)的對(duì)，但是沒(méi)把原因和根本告訴你，你還要去悟，如果不懂其中真意，只解字面意思你就錯(cuò)了。這首偈子還沒(méi)說(shuō)完，應(yīng)該還能說(shuō)，但再說(shuō)就著像了

道教里的內(nèi)丹外丹

要認(rèn)真誦讀佛經(jīng)！

佛確說(shuō)“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”，但注意哦，那是佛說(shuō)的，不是你說(shuō)的，也就是說(shuō)那是佛所了悟與修證到的，而不是你所了悟與修證到的。你只是重復(fù)了一遍佛說(shuō)的這句話，而并不沒(méi)有證到，對(duì)不對(duì)？

那什么叫“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”？如何證得呢？其中有一條就是要守戒，就像你進(jìn)了學(xué)校，你為了拿到畢業(yè)證書，你就得守學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)定（包括做作業(yè)、守紀(jì)律），守戒就有點(diǎn)類似這個(gè)守紀(jì)律。守紀(jì)律是最終畢業(yè)的條件之一，而守戒也是為證得“一切有為法如夢(mèng)幻泡影”的條件之一。

還是提請(qǐng)注意哦，是一切“有為法”如夢(mèng)幻泡影。還有無(wú)為法，那個(gè)法就高深了，說(shuō)句不中聽的，佛如果跟我們凡夫一開始就講無(wú)為法，就如同大學(xué)教授給學(xué)齡前兒童講愛因斯坦的相對(duì)論，我們是聽不懂的。

我們現(xiàn)在還在“夢(mèng)幻泡影”中，把夢(mèng)幻泡影當(dāng)成真。你如果沒(méi)有學(xué)到一個(gè)好辦法，你怎么證得“一切有為法如夢(mèng)幻泡影”？等你證得了，你才知道什么是叫“一切有為法如夢(mèng)幻泡影”，那個(gè)時(shí)候，你再來(lái)看守戒是不是夢(mèng)幻泡影？你到那個(gè)時(shí)候再說(shuō)佛說(shuō)錯(cuò)了也不遲的。

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