羅馬神話 希臘神話

1、《伊利亞特》

《伊利亞特》主要寫戰(zhàn)爭(zhēng)，重點(diǎn)描寫特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)第十年中51天內(nèi)發(fā)生的故事。史詩(shī)開頭就點(diǎn)出“阿基琉斯的憤怒是我的主題”。

戰(zhàn)爭(zhēng)雖然進(jìn)行了九年多，但雙方依然相持不下。希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和將領(lǐng)阿基琉斯因?yàn)橐粋€(gè)女俘起了紛爭(zhēng)，阿基琉斯憤而退出戰(zhàn)場(chǎng)。他的退出導(dǎo)致希臘方面連連失敗，情況危急。

阿基琉斯的好友帕特羅克洛斯穿上阿基琉斯的盔甲沖上戰(zhàn)場(chǎng)，挽救了希臘軍隊(duì)，但被特洛亞統(tǒng)帥赫克托爾殺死。阿基琉斯再次憤怒，重返戰(zhàn)場(chǎng)為好友報(bào)仇，最終殺死了赫克托爾。

赫克托爾的父親、特洛亞老國(guó)王普里阿摩斯找到阿基琉斯，希望他歸還兒子的尸體。阿基琉斯被打動(dòng)了，將尸體交還老國(guó)王?！兑晾麃喬亍肪驮诤湛送袪柕氖⒋笤岫Y中結(jié)束。

2、《奧德賽》

特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，希臘將士們紛紛回到故鄉(xiāng)，只有足智多謀的奧德修斯在海上漂流未歸。當(dāng)初，奧德修斯率自己的船隊(duì)離開特洛伊后，先到了喀孔涅斯人的島國(guó)，遭到當(dāng)?shù)厝说囊u擊。

又漂流到另一個(gè)海岸，一些船員吃了“忘憂果”之后，便流連往返，不想再回家了。于是奧德修斯便把這些船員綁在船上繼續(xù)前進(jìn)，不久到了游牧巨人的海島，被囚在吃人的獨(dú)眼巨人波呂斐摩斯的山洞里，他殘忍殺害了奧德賽6個(gè)隊(duì)友，獨(dú)眼巨人是波塞東的兒子。

奧德修斯用一根削尖了的巨大木頭刺瞎了巨人的獨(dú)眼，把活著的同伴一個(gè)個(gè)縛在公羊的肚子下面，逃出了洞口。

從此海神便同他作對(duì)，一路興風(fēng)作浪，存心害人。他們逃到了風(fēng)神島，風(fēng)神送給他們一個(gè)口袋，可以把所有的逆風(fēng)都裝進(jìn)去，這樣便能一帆風(fēng)順回家了。

不料當(dāng)船快行駛到家時(shí)，眾水手以為口袋里面裝的是金銀財(cái)寶，乘奧德修斯睡覺時(shí)打開了口袋，結(jié)果各路風(fēng)神傾刻呼嘯而至，又把他們吹到風(fēng)神島。

風(fēng)神拒絕再次幫助他們，他們?nèi)螒{船漂流到巨人島。居住在這里的巨人們用巨石擊沉了船隊(duì)的11條船，而且還兇狠地用魚叉捕捉溺水的人充饑。

奧德修斯所乘坐的船因?yàn)闆]有靠岸而幸免于難，他帶領(lǐng)水手們來(lái)到了魔女喀耳克的海島上，喀耳克把他的一些同伴變成了豬，由于神的保佑奧德修斯戰(zhàn)勝了魔女，并受到魔女的款待。為了打探回家的道路，他在魔女的幫助下游歷了冥府，從先知忒瑞西阿斯的預(yù)言中得知了自己的未來(lái)。

接著奧德修斯遇到了許多舊時(shí)戰(zhàn)友的亡靈，并與阿伽門儂，阿喀琉斯的幽靈交談。之后他們繼續(xù)航行，順利地通過(guò)了以歌聲誘人的妖鳥島。

從海神怪斯庫(kù)拉那里和大旋渦卡律布狄斯中經(jīng)過(guò)時(shí)，奧德修斯又失去了六個(gè)同伴。在日神島上，由于同伴不顧奧德修斯的警告，宰食了神牛，激怒了宙斯，宙斯用雷霆擊沉了渡船。大多數(shù)人因此喪命，他只身被沖到卡呂普索的島上，并且被軟禁了七年。

與此同時(shí)，百余名貴族子弟盤踞在奧德修斯的宮殿里，向他美麗的妻子珀涅羅珀求婚。他們終日宴飲作樂，盡情的消耗他的家產(chǎn)。

珀涅羅珀始終忠于自己的丈夫，為拒絕求婚者她借口要為公爹準(zhǔn)備殮衣，等她布織好后她才可以改嫁。于是她白天織，晚上拆，這樣往返重復(fù)，以此來(lái)拖延時(shí)間。

奧德修斯的兒子忒勒馬科斯受女神雅典娜的暗中指點(diǎn)，離家去尋找父親。他先到皮羅斯找涅斯托，沒有得到消息，最后在墨涅拉俄斯那里才知道奧德修斯還活著，在女神卡呂普索的島上。

奧林匹斯山上的眾神非常同情奧德修斯的遭遇，派了神使赫耳墨斯叫卡呂普索放奧德修斯回去。女神戀戀不舍地送奧德修斯乘木筏離開了海島。奧德修斯在海上航行了17天，家鄉(xiāng)的山巒已隱約可見，卻不幸被波塞東發(fā)現(xiàn)，把他的木筏擊碎。

奧德修斯在眾神的幫助下，漂到了斯克里亞島。國(guó)王的女兒瑙西卡遵照雅典娜的授意在海邊洗衣，發(fā)現(xiàn)了奧德修斯，把他帶回王宮，國(guó)王設(shè)宴招待他，席間歌手吟詠特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，其中也有奧德修斯本人的英雄事跡，他聽后不禁掩面而泣。

應(yīng)主人的要求，他講述了自己十年來(lái)的遭遇。國(guó)王阿爾咯諾俄斯聽了奧德修斯的敘述，大為感動(dòng)，派了一只船和許多水手送奧德修斯回國(guó)。雅典娜把奧德修斯變成了一個(gè)衣衫襤褸的乞丐，然后讓他到牧獵人家里與兒子忒勒馬科斯見面。

忒勒馬科斯向父親講述了家中的事情，父子倆共同商議了回家復(fù)仇的計(jì)劃。第二天，父子相繼回宮，衣衫襤褸的奧德修斯向求婚者乞求施舍而遭到侮辱。

當(dāng)晚，珀涅羅珀被告知奧德修斯還活著，而只有給奧德修斯洗腳的老奶媽從腳上疤痕上認(rèn)出了主人。次日，奧德修斯在大廳中利用比武的機(jī)會(huì)殺死了所有的求婚者，一家人終于團(tuán)聚。

羅馬神話是改變希臘神話而得來(lái)的。

羅馬神話沒有像希臘神話中那樣的神之間的斗爭(zhēng)之類的傳說(shuō)。古羅馬的神話不是故事，而是神與神以及神與人之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。

羅馬初期的宗教后來(lái)被增加了許多有時(shí)甚至彼此矛盾的新內(nèi)容，尤其是改編了希臘、埃及等神話的很多部分。今天我們對(duì)羅馬神話的知識(shí)不是來(lái)自當(dāng)時(shí)的記載，而是來(lái)自于后 來(lái)一些試圖將那些古老的傳統(tǒng)保留下來(lái)的學(xué)者的描述。比如出生于公元前116年的瑪爾庫(kù)斯·提倫提烏斯·瓦羅。

羅馬生的特點(diǎn)：

羅馬的大神和他們的慶祝日顯示了古羅馬不只是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，而且他們也很會(huì)作戰(zhàn)，經(jīng)常參加戰(zhàn)爭(zhēng)。這些神顯示了當(dāng)時(shí)羅馬社會(huì)日常生活的需要。他們享受必要的儀式和犧牲。

比如雅努斯和維斯塔看守門和灶，Lares保護(hù)土地、房屋、柵欄和篙點(diǎn)，薩圖恩保護(hù)播種，克瑞斯保護(hù)谷物的增長(zhǎng)，普慕那保護(hù)水果，Consus和Ops保護(hù)收割。

就連眾神之主朱庇特也因?yàn)樗母视瓯Ｗo(hù)莊園和葡萄園而受尊敬。通過(guò)他的閃電武器他被認(rèn)為是超越一切的人類的主宰，通過(guò)他的廣大的疆域他被認(rèn)為是羅馬軍隊(duì)在國(guó)境之外遠(yuǎn)征時(shí)的保護(hù)者。早期重要的神中有瑪爾斯和奎里努斯，他們兩個(gè)幾乎沒有多少區(qū)分。

希臘神話是原始氏族社會(huì)的精神產(chǎn)物，歐洲最早的文學(xué)形式。大約產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)以前，它在希臘原始初民長(zhǎng)期口頭相傳并借鑒了流傳到希臘的其他各國(guó)的神話的基礎(chǔ)上形成基本規(guī)模，后來(lái)在《荷馬史詩(shī)》和赫西俄德的《神譜》及古希臘的詩(shī)歌、戲劇、歷史、哲學(xué)等著作中記錄下來(lái)，后人將它們整理成現(xiàn)在的古希臘神話故事，分為神的故事和英雄傳說(shuō)兩部分。這部作品中載有大量有關(guān)希臘神話的原始資料（例如諸神的家譜），以英雄神話為主，是現(xiàn)代學(xué)者研究古希臘神話的重要文獻(xiàn)。由于生活于公元前180到120年的阿波羅多洛斯根據(jù)其完成很多相關(guān)的作品，因此現(xiàn)今習(xí)慣將該書的作者稱為“偽阿波羅多洛斯”。

羅馬神話實(shí)際上并不存在，一直到羅馬共和國(guó)末期羅馬的詩(shī)人才開始模仿希臘神話編寫自己的神話，羅馬人沒有傳統(tǒng)的、象希臘神話中那樣的神之間的斗爭(zhēng)之類的傳說(shuō)。

羅馬人傳統(tǒng)具有的是：發(fā)展非常完善的儀式、祭司和一群互相關(guān)聯(lián)的神。

古希臘與古羅馬的關(guān)系如下：

1、文化上的傳承關(guān)系。在古希臘興起的百年歲月里，古羅馬只是意大利半島中部臺(tái)伯河畔的一個(gè)小規(guī)模城市。古希臘的藝術(shù)、哲學(xué)、宗教都對(duì)古羅馬產(chǎn)生了深厚影響。在古羅馬崛起后，此時(shí)古希臘已逐漸衰敗，但古羅馬人依然對(duì)古希臘文化非常仰慕，大量的古希臘人被聘為古羅馬貴族的家庭教師。大量的古希臘戲劇和文學(xué)被引入古羅馬的文化生活中。

2、政治與戰(zhàn)爭(zhēng)上的關(guān)系。在古羅馬興起后，通過(guò)數(shù)次馬其頓戰(zhàn)爭(zhēng)，最終將已經(jīng)衰落的古希臘城邦并入古羅馬。這也使得許多古希臘的人民成為古羅馬的奴隸。這也使得古羅馬與古希臘之間產(chǎn)生了更為深遠(yuǎn)的聯(lián)系與影響。

據(jù)古典學(xué)者考證確認(rèn)，古希臘語(yǔ)的“民主”（demokratia）一詞，最早出現(xiàn)于公元前5世紀(jì)中葉。民主觀念的源頭，可以追溯到原始社會(huì)氏族部落民主、平等的習(xí)俗。古希臘城邦數(shù)百上千，習(xí)俗各異，政體多樣，真正實(shí)行民主制的國(guó)家（如雅典），只是其中的極少數(shù)。

雅典國(guó)家從原始君主制、貴族制到民主制的轉(zhuǎn)變，乃是平民長(zhǎng)期不懈斗爭(zhēng)等國(guó)內(nèi)外一系列因素共同作用的結(jié)果。對(duì)雅典民主制歷史地位和作用的評(píng)價(jià)，也必須分階段做具體分析，不可一概而論。公元前6世紀(jì)初以后，雅典多位富有遠(yuǎn)見的政治家相繼立法和改革，核心內(nèi)容是廢除債務(wù)奴隸制，調(diào)和公民集體內(nèi)部諸派之間的矛盾，強(qiáng)化其內(nèi)在凝聚力，推動(dòng)其向外擴(kuò)張。

公元前5世紀(jì)后期，在壓迫、剝削和奴役異邦人的基礎(chǔ)上，雅典變得富足和強(qiáng)大；而民主制的施行是雅典統(tǒng)治者強(qiáng)化對(duì)廣大屬邦統(tǒng)治的主要舉措，雅典人與廣大屬民矛盾的深化也是其在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中最終失利的重要原因。公元前403年以后的雅典民主是在其無(wú)力實(shí)施大舉擴(kuò)張的條件下，城邦當(dāng)政者基于歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)需要而作出的明智選擇。