種樹郭橐駝傳原文及注音

陀兩個聲音
LV，第三旁梁聲

市調(diào)

停止（中央）晚餐（周日）全天（YONG）的餐掘啟銷

張音
>徐音

圣判游邦
囤兩個聲音

道理： 通過種樹與治民的類比，解釋了“長人者好煩其令”的社會弊端，以及由此給人民帶來的苦難。闡明了作者養(yǎng)民治國的進步思想。另外，也蘊含了一個生活的哲理：我們做任何事情，小到種樹，大到治國，都要尊重規(guī)律。按規(guī)律辦事。否則就難以達到理想的效果。 文章由種樹之道到談到治民之道，采用的是類比手法。（。那些地方你就去看看文章把，不打出來了- -） 揭示了“令煩擾民”的弊政。 （2) 暗用了其他的類比。種樹要“順天之木，以致其性”來類比治民要“順民之天，以致其性”。用種樹要“其蒔也若子”來類比做官要愛護百姓。用種樹要“其置也若棄”來類比要讓百姓好好休養(yǎng)生息 。等。 這些類比的運用，大大豐富了文章的內(nèi)涵。 文章闡述種樹的道理，用了對比的手法。郭橐駝種樹和“他植者”種樹。在原理，態(tài)度，方法和結(jié)果多方面都構(gòu)成了對比。通過郭橐駝成功的經(jīng)驗和他植者失敗的教訓對比，突出了“順天之木，以致其性”的重要。求給分 - -

種樹郭橐駝傳(譯文)

郭橐駝其人知原名患有傴僂病行走時背脊高起臉朝下像駱駝所鄉(xiāng)里人給取了駝外號橐駝聽說:好啊給我取名字挺恰當于索性放棄了原名也自稱橐駝家鄉(xiāng)叫豐樂鄉(xiāng)長安城西邊郭橐駝種樹職業(yè)長安城富豪人家了種植花木供玩賞還有些種植樹出賣水生人都爭著接家供養(yǎng)大家看橐駝所種或者移植樹沒有成活而且長得高大茂盛實結(jié)得又早又多別種樹人即使暗觀察模仿也沒有誰能比得上



有人問回答說:我郭橐駝并沒有能使樹木活得久、生長快訣竅只能順應(yīng)樹木天性讓盡性生長罷了大凡種植樹木特點:樹根要舒展培土要均勻根上帶舊土筑土要緊密樣做了之要再去動也必擔心種好離開時頭也回栽種時像撫育子女樣細心種完像丟棄樣管天性得了保全從而按本性生長所我只過妨害生長罷了并沒有能使長得高大茂盛訣竅只過壓制耗損實罷了也并沒有能使實結(jié)得又早又多訣竅別種樹人卻樣種樹時樹根卷曲又換上新土;培土過分夠有與做法同又愛得太深憂得太多早晨去看了晚上又去摸摸離開之又回頭去看看更過分做法抓破樹皮來驗查死活搖動樹干來觀察栽土松緊樣日益背離天性了雖說愛實際上害雖說擔心實際上與敵所們都比上我其實我又有特殊能耐呢

問人說:把種樹方法轉(zhuǎn)用作官治民上橐駝?wù)f:我只知道種樹而已作官治民我職業(yè)我住鄉(xiāng)里看見些當官喜歡斷地發(fā)號施令好像憐愛百姓結(jié)卻給百姓帶來災(zāi)難早早晚晚些小吏跑來大喊:‘長官命令:催促們耕地勉勵們種植督促們收割早些繅們絲早些織們布養(yǎng)好們小孩喂大們雞、豬’會兒打鼓招聚大家會兒鼓梆召集大家我們些小百姓放下飯碗去招待些小吏都忙過來又能使我們?nèi)硕∨d旺人心安定呢所我們既樣困苦又樣疲勞我說些切事實與我同行種樹大概也有相似地方吧



問人說;真好啊好我問種樹卻得了治民方法于我把件事記載下來作官吏們鑒戒



篇文章題目傳實際上卻篇即有強烈諷刺色彩寓言作者虛構(gòu)種樹能手郭橐駝植樹經(jīng)驗做類比告誡官者養(yǎng)人猶養(yǎng)樹應(yīng)該致木之天致其性養(yǎng)人即治民:指責唐吏治擾民、傷民反映了作者同情人民思想感情及改革政治愿望

今天上午讀了柳宗元的《種樹郭橐駝傳》，感受很深。領(lǐng)悟了一些道理。我也苦苦地尋找真理，如饑似渴。今恍然大悟，頓感心胸開闊，興奮不已。
此文講的是一個人叫郭橐駝，因“病僂，隆然伏行，有類橐駝?wù)摺倍闷涿４巳艘苑N樹為職業(yè)。常為“長安豪富人為觀游及賣果者”種樹。且他種的樹或種或移徙的。沒有不成活且生長茂盛的。果子結(jié)得又早又大。別人都無法效仿。他本無什么文化。但他卻知道了自然法則。能順木之天，順應(yīng)天時。
別人問他為什么種的樹這么好時，他說“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已?！边@句話的意思大致是：我郭橐駝并不是使樹木活得長久而且繁殖得快，只不過能順應(yīng)樹木自然生長的規(guī)律，充分發(fā)展它的習性罷了。要講種樹的規(guī)律，樹根要舒展，培土要均勻，移栽要帶舊土，搗土要細密。這樣做好了以后，就不要再去動它了，也不要去想它，走開去不要再去管它。移栽時要像對待自己的子女，栽完后把它放在一邊，這樣樹木生長的自然規(guī)律就得到保全，本性也就能得到發(fā)展，所以我只是不妨害它生長罷了。
講的太有道理了，每個事物都有它的規(guī)律，何止是樹木如此。郭橐駝發(fā)現(xiàn)了這個自然規(guī)則，不用太多的功夫，卻收到了這么好的效果，以致于別人都無法效仿。只是一個認識罷了，并不是多么復雜的工藝。我們在認識事物時總是受到目光的限制，看不到更深處的道理。我們總是把眼光放到具體事物上，認為是務(wù)實卻忽略了大道理，方向錯了，你越走離真理就越遠。只消一個道理，一個宏觀的道理。我們就會給人生一個正確的方向，就會改變你愚蠢的行為。
再看看別人是如何種樹的：“他植則不然：根拳而土易；其培也之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太殷，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復顧。甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之?！边@句話的大致意思是：別人種樹就不是像我一樣，樹根蜷曲在一起，移栽又總換上新土。培土呢？要不是過分就是不夠。如果有能不這樣做的，卻又對樹木愛得過于深厚，擔心得過了頭。早上看看，晚上摸摸，走開了還要再回頭瞧瞧。更嚴重的，還用指甲抓破皮來驗驗樹的死活，搖一搖看看樹的松緊，這樣，樹的本性就一天天喪失了。雖說是愛護樹，其實是害了樹；雖說是擔心樹，其實是仇恨樹啊。
這位郭橐駝雖未明示以理，但理自顯出來。我深受感動，是啊，樹的自然天性就是有一個好的環(huán)境，一個自然成長的機會，你不需要去干預(yù)，你不去妨害它就是對她早大的愛了。而再看看我以前的那些行為，真是自愧不如。羞愧難當。我不尊重別人，總是拿自己的想法強加給別人，總想著是愛，實則為害?？傁胱寗e人按我的想法習慣去行事。卻忽略了別人的天性。
看看我以前的那些壞習慣，真的很后悔，未得到神的指示。未求得真理，現(xiàn)在大悟。以后定當改過自新，充分尊重別人的想法，不能再將自己的意志強加給別人，太可怕了，如果我還像以前那樣做下去，豈不是要眾叛親離。一個種樹的郭橐駝雖未知真理，卻悟其本質(zhì)。給了我很大的啟發(fā)。這個規(guī)則適用于任何地方。起碼我從此文中是收受益非淺的。

凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密
橐駝之技 過猶不及

本文是寓言體的傳記。名“傳”，實際上時一個諷喻性極強的寓言故事。是柳漏歲宗元早年在長安任職時期的作品。郭橐駝種樹的本事已不可考，后世學者多認為這是設(shè)事明理之作。本文是針對當時官吏繁政擾民的現(xiàn)象而為言的。中唐時期，豪強地主兼并掠奪土地日益嚴重，“富者兼地數(shù)萬畝，貧者無容足之居”。僅有一點土地的農(nóng)民，除了交納正常的捐粟外，還要承受地方軍政長官攤派下來的各種雜稅。據(jù)《舊唐書?食貨志》記載，各地官僚為鞏固自己的地位，競相向朝廷進奉，加緊對下層的盤剝，廳凳于是“通津達道者稅之，蒔蔬藝果扮搜旅者稅之，死亡者稅之”，民不聊生。這就是柳宗元寫作本文的社會背景。
真正意圖：警示上層統(tǒng)治者清肅吏治，順應(yīng)老百姓的生活習慣和生產(chǎn)規(guī)律，讓他們休養(yǎng)生息，才能恢復元氣。

本文名為“傳”，實際上是一個諷喻性極強的寓言故事。從內(nèi)容和風格上看，當是柳宗元早年在長安任職時期的作品。郭橐駝種樹的本事已不可考，后世學者多認為這是設(shè)事明理之作。顧炎武在《日知錄》中說它是“稗官之屬”，把它當作小說來看。魯迅在《中國小說史略》中則更進一步說它是“幻設(shè)為文”，“以寓言為本”。



本文是針對當時官吏繁政擾民的現(xiàn)象發(fā)而為言的。中唐時期，豪強地主兼并掠奪土地日益嚴重，“富者兼地數(shù)萬畝，貧者無容足之居”（陸贄《均節(jié)賦稅恤百姓》）。僅有一點土地的農(nóng)民，除了交納正常的絹粟外，還要承受地方軍政長官攤派下來的各種雜稅。據(jù)《舊唐書·食貨志》載，各地官僚為鞏固自己的地位，競相向朝廷進奉，加緊對下層的盤剝，于是“通津達道者稅之，蒔蔬藝果者稅之，死亡者稅之”，民不聊生。這就是柳宗元寫作本文的社會背景。



從這篇文章中，我們可以看到柳宗元參加的“永貞革新”的先聲?！坝镭懜镄隆笔且酝跏逦臑槭椎墓倭攀看蠓驗榇驌艋鹿賱萘ΧM行的一場斗爭，柳宗元、劉禹錫是這一革新運動的核心人物。雖然王叔文集團執(zhí)政僅146天，參預(yù)者均遭貶斥，但他們實行的改革措施，如罷宮市、出宮女、限制進奉、減免租稅等，在當時是深得人心的。柳宗元為他的政治理想和追求付出了沉重的代價。他被一貶再貶，年僅47歲就死在柳州任上。

《種樹郭橐駝傳》是唐代柳宗元的作品。本文是一篇兼具寓言和政論色彩的傳記文，一個諷喻性極強的寓言故事。郭橐駝種樹的本事已不可考，后世學者多認為這是設(shè)事明理之作。本文針對當時官吏繁政擾民的現(xiàn)象，通過對郭橐駝種樹之道的記敘，說明“順木之天，以致其性”是“養(yǎng)樹”的法則，并由此推論出“養(yǎng)人”的道理，指出為官治民不能“好煩其令”，批評當時唐朝地方官吏擾民、傷民的行為，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。