少林足球視頻觀看

防守，就是要防住球門。 你得學會協(xié)同防守，一人看住一個，一防一最重要的就是跟住他，只要你不出腳去腔數(shù)搶球，他很難把伍檔首你過了的。?？赡軙?，干嘛不出腳搶球，這也合理，但你問下自己，我干嘛要去搶球呢，只要我不給他機會射門，不讓他把我給過了。。對于球門并不是很危險，所以我干嘛花力氣去搶球呢。 。 只有那些有點水平的假動作。才會讓你失去重心，失去啟動速度。啟動速度太重要了，只要差一點，你就被人給過了。所以你得隨時保持小跑的狀態(tài)，保持啟動速度。你得先在場上學會一防一，蠢基你才能進一步學到更高級防守技術(shù)。

當他的同學們在學校里因為枯燥的課程而昏昏欲睡時，他卻像一位出色而縝密的導(dǎo)演，策劃了逃學的一天。請不要誤會，他并非逃學去網(wǎng)吧打游戲，他完全沒有揮霍屬于他的時間。相反，這是充實而精彩的一天。不論是坐在球賽的看臺上，還是徜徉在修拉的作品前，他都是在用他的眼睛看周圍的世界，而他看到的這個世界，與學校里的風景是如此不同。
影片的開頭和結(jié)尾，主人公都在告訴我，人生匆匆，有時我們需要停下來，看看身邊的風景。這大概就是影片最想說的。
說實話，我羨慕主人公能為自己安排這樣的一天。至少他有勇氣，雖然這不符合規(guī)范;至少他有追求，雖然是以逃學的方式。當主人公巧妙地從循規(guī)蹈矩的學校生活中“竊缺這樣一天時，我完全可以體會他當時的興奮心情。因為，他可以宣布，這一天是完完全全屬于自己的!誰不愛自由?我們被約束得越久，對自由的渴望就越強烈。雖然我們心里清楚，這世上沒有絕對的自由，任何自由都是相對的，都要付出相應(yīng)的代價，但是我們的心底仍然存有對自由的幻想。然而悲哀的是，我們被規(guī)則束縛得太久，以至于當我們享有假期的時候，甚至都不知道該如何主動地來安排屬于自己的生活了。
也許是電影拍攝的年代較早的緣故，和現(xiàn)如今的電影比起來，也許感覺影片節(jié)奏有些慢。不過這倒是給看電影的人留出了一些遐想的空間。雖然影片取材于逃學，但和《逃學威龍》之類的完全不同。在我看來，它是借逃學的外殼，來表達青少年對生活的積極追求，同時也在一定程度上諷刺了學校教育的局限和刻板。
說到底，我們并非需要逃學，而是當自己淹沒在紛繁的學業(yè)和工作中時，不要忘了自己心底的追求，不要忘了生活中還有許多美好。主人公說：“人不該相信什么主義，該相信自己?！蔽业故抢斫鉃?，人要有信仰，但不要迷失自己。

看了《生為天才》這一短片，我認為，一個天才的成長與他的遺傳和環(huán)境都有關(guān)系。片中的“鋼琴神童”余峻承天生就對音樂敏感，他2歲在一次聚會上聽過《瑪麗的綿羊》一遍，就能在鋼琴上彈奏出來，他那時從來沒有接觸過鋼琴，也沒有接受過鋼琴的教育，他對音樂很有天賦。他的母親在懷孕的時候一直在聽貝多芬的交響曲，孩子出生后也在家里播放各種名曲，這無形中影響了峻承的發(fā)展。他的母親看到他有這種才能，積極幫助他，支持他彈琴，給他請音樂老師，創(chuàng)設(shè)一個良好的環(huán)境給他。如果沒有他母親的支持，可能他的這種天賦就會被埋沒，漸漸消退，成為一個平凡之人。余峻承喜歡挑戰(zhàn)難的曲子，在一次次征服后得到快樂，每天練琴8個小時，有時候半夜里偷偷跑出房間練琴，可見他的主觀能動性在起作用。余峻承到現(xiàn)在取得的成就是他的遺傳基因、母親的培養(yǎng)和自己的主觀能動性相互作用的結(jié)果。
片中有一句話：“不用則斷?！贝竽X的一些神經(jīng)纖維在小的時候如果沒有得到刺激，沒有得到利用，就會斷掉，就像被關(guān)在密閉房間十幾年的吉妮，她整天被綁在椅子上，沒有接觸外界，沒有人跟她說話。等到她被解救出來后，雖然在研究者的訓(xùn)練下會說出單詞，但是英語的語法她怎么也學不會，說明小時候如果沒有接受到語言的刺激，大腦的那一部分就不會得到訓(xùn)練，不用的話就會斷掉，長大后再怎么訓(xùn)練也連不起來了。
所以，家長在對待孩子的時候，應(yīng)該遵循他的發(fā)展規(guī)律，給予他一定的刺激，刺激各個感官的正常發(fā)展，同時發(fā)現(xiàn)孩子的潛能，支持并幫助他。天才的培養(yǎng)需要家長的理解與支持，因為天才在人際交往方面可能存在缺陷，家長應(yīng)該抽出時間陪他們玩耍，讓他們多出去走走，與別人交往，并且注意孩子的心理發(fā)展，促進其身心健康發(fā)展。

創(chuàng)世神話,神佛神話,英雄神話

[數(shù)學教學視頻觀后感]四月二十五日下午，我們學校全體教師集中五樓會議室進行了業(yè)務(wù)學習——觀看專家報告視頻，數(shù)學教學視頻觀后感?？戳艘曨l后，感觸頗深！感受了特級教師們的心路歷程，感受了他們課堂的激情，領(lǐng)略了他們演講的精彩……李秀偉老師給我留下了深刻的印象。錄像中的李老師，從頭到尾都深深地吸引了我：他抑揚頓挫的語調(diào)、生動活潑的內(nèi)容、博大精深的思想。在感受李老師激情與思想的真情告白中，我相信所有觀看錄像老師的眼睛都放射出了光芒，所有的心靈都已被她陶醉。教師成長固然有賴于好的環(huán)境，但更重要的取決于自己的心態(tài)和作為。只要你務(wù)實肯干，積極向上，開拓創(chuàng)新，就會在現(xiàn)實生活的土壤中找到自己的生長點，并以自己的成長而影響周圍。從這個意義上說，誰來給教師良好的成長環(huán)境——是教師自己！她教會了我們，如果要發(fā)展自己，就必須：用韌勁去學習——多讀書，多上網(wǎng)，可以再去大學深造等等，并且記錄好學習筆記。用闖勁去實踐——多請領(lǐng)導(dǎo)專家聽課、評課，自己錄音來審查，多創(chuàng)造機會上公開課來提高自己，多參加比賽來證明自己。用恒勁去積累——經(jīng)驗就是財富，我們要在教育中記錄教育心得，在網(wǎng)上要多收集交流心得，特別要整理提升心得。課堂觀察就是我們通常所說得聽評課活動，聽完周衛(wèi)老師的報告，我首先想到的是反思自己的聽評課的現(xiàn)狀和水平，自己的聽評課能力確實存在很大的不足：第一：在聽別人的課的時候會存在盲目性和功利性，有時候是為了聽課這項任務(wù)而去聽課，在思想上和行動上沒有什么準備，第二：聽課的時候不知道從什么角度去聽，對要從執(zhí)教教師身上學習到什么沒有什么整體計劃，第三：沒有考慮到聽完課以后有沒有什么需要借鑒并運用到自己的課堂教學中去，第四：寫聽課記錄時只是隨意記錄在聽課時的感受，比如某個環(huán)節(jié)創(chuàng)意較好，某個評價語比較有針對性，某個學生思維比較活躍等等一些零散不系統(tǒng)的感想，不能從某個視角很好地把握整節(jié)課的效果，第五：評課的時候不知道從什么角度去評課，像周老師所說得那樣評課時套話多，隨意性較強，因此，對于聽評課這一業(yè)務(wù)活動我一直是比較抵觸和懼怕的，不知怎樣去做，不知怎樣做才算好，聽了周老師的報告，似乎有了一點感悟。周老師展示了自己的一次課堂觀察的紀錄，重點選擇了課堂提問這一觀察點，總結(jié)并分析了某堂課上老師提問的問題類型，從這三類問題進行了分析與思考，如主干問題是是能引發(fā)學生深入思考的，緊密貼近教學主題，承載教學目標的核心問題，一般問題是著眼于目標達成而產(chǎn)生的過渡性、鋪墊性、鞏固性的問題。這些問題的得當處理往往會增強學生們思維的連續(xù)性和整體感，相關(guān)問題是指與學習研究的內(nèi)容無關(guān)，是確保課堂合理、有序推進的問題，大多為組織性和鼓動性語言，觀后感《數(shù)學教學視頻觀后感》。并且對所提問題的數(shù)量進行了記錄分析，即對這些問題的價值所在進行了肯定，指出了這些問題設(shè)計巧妙，處理得當，教學效率高，值得我們深入的思考和學習，同時也對這些問題的提出形式提出質(zhì)疑，比如如果這些問題換做是引導(dǎo)學生提出來的，會更加完美。雷老師的課堂教學設(shè)計與評價給了我很多啟發(fā)，年輕教師經(jīng)驗不足，有時會過于注重課堂活動的游戲性，而忽視了學生能在活動中學到什么。一、活動設(shè)計要從目標出發(fā)任何活動都應(yīng)該是為了學生獲得知識和技能而設(shè)計的。如果采用的教學活動脫離了教學內(nèi)容，偏離了教學目標，那么再好的活動也不能收到理想的教學效果，只會是毫無意義。因此，無論教師采用何種教學活動形式，都要將教學內(nèi)容融入到教學活動中，使每個活動都能為實現(xiàn)教學目標服務(wù)，這樣才能使學習與活動實現(xiàn)有機的結(jié)合，使教學任務(wù)在活動中得以完成。二、活動設(shè)計要貼近生活新課標指出：活動要以學生的生活經(jīng)驗和興趣為出發(fā)點，內(nèi)容和方式要盡量真實；并應(yīng)積極促進其他學科間的相互滲透和聯(lián)系，使學生的思維和想象力、審美情趣和藝術(shù)感受、協(xié)作和創(chuàng)新精神等綜合素質(zhì)得到發(fā)展。因此，教師應(yīng)設(shè)計盡量與學生實際生活相仿的活動，以撞擊出學生靈感的火花，使學生的思維空間得到拓展，自主、合作、探究創(chuàng)新能力得到發(fā)展。真正做到讓學生在活中學，在學中用。三、活動設(shè)計要活而有序一堂課中，從教學目標和任務(wù)出發(fā)教師設(shè)計的活動一般不止一個。那么如何合理安排這些活動，能使其更好地為教學目標服務(wù)呢？我們既要考慮其多樣性和靈活性，更要考慮其有序性，所以課堂活動要做到連貫緊湊，循序漸進。一般來說，應(yīng)遵循由簡單到復(fù)雜，由易到難，由理解到運用的原則，而不能讓學生一下子到達很高的臺階，這樣會讓他們覺得學習跟吃力，從而失去學習的信心和興趣。當然，設(shè)計有效的課堂教學活動還應(yīng)考慮到活動的實踐性、交際性、自主性、探究性和延展性等多種因素。因此，教師要在遵循學習規(guī)律和不同學生生理、心理發(fā)展的需求及特點前提下，依據(jù)所學知識的難易程度和學生的實際水平，精心設(shè)計教學活動，做到適時適度，切實可行并富有成效。趙德成老師在《有效教學與考試評價》中講到：評價教學是否有效是看學生學會了多少，而不是看教師講了多少。實際教學中我們應(yīng)努力讓教學更有價值、讓教學更有效果、讓教學更有效率、讓教學更有魅力。 我們過去的數(shù)學課堂教學較多的是關(guān)注教師傳遞知識的藝術(shù)，往往忽視了作為學習主體的學生的感受?！稊?shù)學課程標準》中明確指出：有效的學習活動不能單純地依賴模仿、記憶，動手實踐、自主探索與、合作交流是學生學習的重要方式。學生是學習的主人，是學習的真正主體，我們的課堂教學應(yīng)有利于學生知識、ai能力、態(tài)度及情感的和諧發(fā)展。教師要為學生的學習活動提供有效的服務(wù)，而不是讓學生為自己完成老師規(guī)定的教學任務(wù)服務(wù)，更不是教師教學中的道具。李光杰老師在《備課組建設(shè)中的困惑與思考》中講到教研組是學校教學工作的基層組織，是教學管理體系中的一個重要組成部分，同時，又是學校開展教學研究活動的基本組織單位，而學科備課組是學校教研組下設(shè)的教研組織，是落實校本研究中同伴互助的直接活動組織，學校的教學研究活動、教學質(zhì)量，與教研組和備課組的工作質(zhì)量有相當密切的關(guān)系。當前絕大部分學校實行年級組管理模式，而備課組建設(shè)是年級組建設(shè)與教研組建設(shè)的最佳結(jié)合點，是學校教學管理、實現(xiàn)教學目標、促進教師專業(yè)發(fā)展的有效手段。1.新的學生觀的形成要充分地與學生對話，了解學生學習的基本狀態(tài)，在教學設(shè)計中合理調(diào)動生成性資源。過去我們也提出所謂的備學生，但是更多地只是關(guān)注學生的學業(yè)成績，而忽略了學生的興趣愛好、情感態(tài)度等生活世界的層面，把作為生活世界的人的學生忽略了。因此我們的新的學生觀應(yīng)該樹立以學生為本的教育理念。學生是獨特的個體，他們也是具有生命意識的人、具有發(fā)展?jié)撃塥毩€性的人，是學習活動中不可替代的主體，學生是具有體驗性的鮮活的主體，而不是被動接受的對象。以學生為本就是要把每一個學生看成不同的主體，讓每一位學生的人格、個性、興趣都得到尊重，使學生獲得個性發(fā)展的主動權(quán)。2.課程資源的整合確立課程資源的整合意識，是新課程對教師提出的必然要求，也是轉(zhuǎn)變教學方式的重要前提。作為課程的開發(fā)者，教師應(yīng)通過開發(fā)教材以外的課程資源，為課程價值的實現(xiàn)和學生的發(fā)展提供可能的平臺。學習應(yīng)該是人作為存在的一種深層的精神需要。正如李老師所言，在今天這樣一個由效率和技術(shù)主宰的時代，古典的心情，心情的修養(yǎng)，精神的價值，人文的關(guān)懷，漸漸地變得陌生與遙遠。學習也就在心浮氣躁、急功近利的主導(dǎo)下成為了外在的包裝、利益的算計、輕巧的復(fù)制……當我們能以古典的心情對待學習時，春日的鮮花、夏日的小溪、秋日的明月、冬日的殘陽，都將以更為美好的風姿走進我們?nèi)照橥隄M的生活。是的，在這個終身教育的時代中，教師首先應(yīng)該是終身學習的人，然后才能為學生樹立終身學習的榜樣。

絕對是假的，球場上帶棍子打人,這怎么可能出現(xiàn)啊

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是"貝影"吧...

纏足是中國古代的一種陋習，即把女子的雙腳用布帛纏裹起來，使其變成為又小又尖的“三寸金蓮”?！叭缃鹕彙币惨欢瘸蔀橹袊糯訉徝赖囊粋€重要條件。但是，古代婦女纏足始于何時，裹足小腳為什么被稱為“金蓮”？卻始終是一個謎。

纏足起源的傳說

關(guān)于纏足的起源，說法不一。有說始于隋朝，有說始于唐朝，還有說始于五代。有人甚至稱夏、商時期的禹妻、妲己便是小腳?？芍^是眾說紛紜，莫衷一是。

中國古代的神話傳說中確有此痕跡。傳說大禹治水時，曾娶涂山氏女為后，生子啟。而涂山氏女是狐精，其足小；又說殷末紂王的妃子妲己也是狐精變的，或說是雉精變的，但是她的腳沒有變好，就用布帛裹了起來。由于妲己受寵，宮中女子便紛紛學她，把腳裹起來。當然，這些僅僅是民間神話傳說，含有較多的演義附會成份，不足以成為當時女子纏足的憑證。

纏足始于隋，也源自民間傳說。相傳隋煬帝東游江都時，征選百名美女為其拉纖。一個名叫吳月娘的女子被選中。她痛恨煬帝暴虐，便讓做鐵匠的父親打制了一把長三寸、寬一寸的蓮瓣小刀，并用長布把刀裹在腳底下，同時也盡量把腳裹小。然后又在鞋底上刻了一朵蓮花，走路時一步印出一朵漂亮的蓮花。隋煬帝見后龍心大悅，召她近身，想玩賞她的小腳。吳月娘慢慢地解開裹腳布，突然抽出蓮瓣刀向隋煬帝刺去。隋煬帝連忙閃過，但手臂已被刺傷。吳月娘見行刺不成，便投河自盡了。事后，隋煬帝下旨：日后選美，無論女子如何美麗，“裹足女子一律不選”。但民間女子為紀念月娘，便紛紛裹起腳來。至此，女子裹腳之風日盛。

纏足始于五代之說，則是源自南唐李后主的嬪妃 娘，美麗多才，能歌善舞，李后主專門制作了高六尺的金蓮，用珠寶綢帶纓絡(luò)裝飾，命 娘以帛纏足，使腳纖小屈上作新月狀，再穿上素襪在蓮花臺上翩翩起舞，從而使舞姿更加優(yōu)美。

宋代已有纏足記載

而一些學者經(jīng)研究指出，中國古代女子纏足興起于北宋，五代以前中國女子是不纏足的。宋代詩人蘇東坡曾專門做《菩薩蠻》一詞，詠嘆纏足。“涂香莫惜蓮承步，長愁羅襪凌波去；只見舞回風，都無行處蹤。偷立宮樣穩(wěn)，并立雙跌困；纖妙說應(yīng)難，須從掌上看?！边@也可稱之為中國詩詞史上專詠纏足的第一首詞。應(yīng)該看到，纏足詩的寫作是以纏足習俗的出現(xiàn)為依存條件的，這說明，宋代確已出現(xiàn)纏足習俗。到南宋時，婦女纏足已比較多見，甚至南宋末年時，“小腳”已成為婦女的通稱。但在南宋時代，婦女纏足還并不普及，纏足者主要限于上層社會，在社會觀念上纏足尚未達到人人接受的地步。同時，纏足的風俗是由北方傳到南方的，大約是在宋室南遷之時。

宋代的纏足與后世的三寸金蓮有所區(qū)別。據(jù)史籍記載，宋代的纏足是把腳裹得“纖直”但不弓彎，當時稱為“快上馬”。所用鞋子被稱為“錯到底”，其鞋底尖銳，由二色合成。目前這種纏足鞋的實物已在考古中有所發(fā)現(xiàn)。從考古發(fā)現(xiàn)的實物推測，穿這種鞋所纏裹出來的小腳要比后來的大。

蒙古貴族入主中原建元之后，他們本來不纏足，但并不反對漢人的纏足習慣，相反還持贊賞的態(tài)度。這樣，使得元代的纏足之風繼續(xù)發(fā)展，元代末年甚至出現(xiàn)了以不纏足為恥的觀念。元代婦女纏足繼續(xù)向纖小的方向發(fā)展，但這時不纏足者仍很多，特別是南方江浙、嶺南地區(qū)。明代，婦女纏足之風進入興盛時期，并在各地迅速發(fā)展。明末張獻忠進占四川時，大刖婦女小腳，及至堆積成山，名曰金蓮峰，可見四川地區(qū)婦女纏足之盛。這時期，對裹足的形狀也有了一定的要求，女子小腳不但要小，要縮至三寸，而且還要弓，要裹成角黍形狀等種種講究。

滿清統(tǒng)治者入主中原后，起初極力反對漢人的纏足風俗，一再下令禁止女子纏足。但此時纏足之風已是難以停止了，到康熙七年（1668年）只好罷禁。這件事，一度被人們渲染為“男降女不服”——清兵入關(guān)，有“剃發(fā)令”，在武力高壓下，漢族男子最后不得不屈服執(zhí)行，故而男子剃發(fā)，被視為向清廷屈服的象征。與此同時，女子纏足雖也同樣為清廷下令停止，但后來并未達到禁止的目的，故而有“男降女不降”之說。由此可見纏足之風的根深蒂固。也正因為此，婦女纏足在清代可謂到了登峰造極的地步，社會各階層的女子，不論貧富貴賤，都紛紛纏足。甚至遠在西北、西南的一些少數(shù)民族也染上了纏足習俗。與此同時，女子小腳受到了前所未有的崇拜與關(guān)注。這一時期，腳的形狀、大小成了評判女子美與丑的重要標準，作為一個女人，是否纏足，纏得如何，將會直接影響到她個人的終身大事。在當時，社會各階層的人娶妻，都以女子大腳為恥，小腳為榮?！叭缃鹕彙敝f深入人心，甚至還有裹至不到三寸的。以至出現(xiàn)女子因腳太小行動不便，進進出出均要他人抱的“抱小姐”，而且這樣的女子在當時還挺受歡迎的。

小腳為何稱“金蓮”

講到“三寸金蓮”，人們不禁要問，婦女因纏裹而成的小腳為什么被稱為“金蓮”？“金蓮”與小腳是怎樣聯(lián)系起來的？長期以來，人們對這個問題也是倍感興趣，卻并沒有一個令人滿意的回答。

一種說法認為，金蓮得名于南朝齊東昏侯的潘妃步步生蓮花的故事。東昏侯用金箔剪成蓮花的形狀，鋪在地上，讓潘妃赤腳在上面走過，從而形成“步步生蓮花”美妙景象。但這里的“金蓮”并不是指潘妃的腳。還有一種說法認為，金蓮得名于前述五代娘在蓮花臺上跳舞的故事。但這里的金蓮指的是舞臺的形狀，也不是娘的腳。

對此，有學者認為，小腳之所以稱之為金蓮，應(yīng)該從佛教文化中的蓮花方面加以考察。蓮花出淤泥而不染，在佛門中被視為清凈高潔的象征。佛教傳入中國后，蓮花作為一種美好、高潔、珍貴、吉祥的象征也隨之傳入中國，并為中國百姓所接受。在中國人的吉祥話語和吉祥圖案中，蓮花占有相當?shù)牡匚灰舱f明了這一點。故而以蓮花來稱婦女小腳當屬一種美稱是無疑的。另外，在佛教藝術(shù)中，菩薩多是赤著腳站在蓮花上的，這可能也是把蓮花與女子小腳聯(lián)系起來的一個重要原因。為什么要在“蓮”前加一個“金”字呢，這又是出于中國人傳統(tǒng)的語言習慣。中國人喜歡以“金”修飾貴重或美好事物，如“金口”、“金睛”、“金鑾殿”等。在以小腳為貴的纏足時代，在“蓮”字旁加一“金”字而成為“金蓮”，當也屬一種表示珍貴的美稱。因此，后來的小腳迷們往往又根據(jù)大小再來細分貴賤美丑，以三寸之內(nèi)者為金蓮，以四寸之內(nèi)者為銀蓮，以大于四寸者為鐵蓮。于是言及金蓮勢必三寸，即所謂三寸金蓮。后來金蓮也被用來泛指纏足鞋，金蓮成了小腳的代名詞。