千佛山有哪些景點

佛子必看之起世經講到了“三千大千世界”。
這個經講的是佛法世界的世界的構造組成，應該是學佛的人必看之書，這個經書也很通俗，文句也不是很古奧，容易看懂。
依《世記經》的記載：
"如一日月周行四天下，光明所照。如是千世界，千世界中有千日月、千須彌山王、四千天下……千四天王、千忉利天、千焰摩天、千兜率天、千化自在天、千他化自在天、千梵天，是為小千世界。如一小千世界，爾所小千千世界，是為中千世界。如一中千世界，爾所中千千世界，是為三千大千世界。如是世界周匝成敗，眾生所居，名一佛剎。"
此處指出一個小千世界含一千個太陽系；中千世界含一百萬個太陽系；一個大千世界含十億個太陽系，如是為一佛剎。
　　諸比丘。此三千大千世界。同時成立。同時成已而復散壞。同時壞已而復還立。同時立已而得安住。如是世界。周遍燒已。名為散壞。周遍起已。名為成立。周遍住已。名為安住。是為無畏一佛剎土眾生所居。

無法計算多少

【三千大千世界】

古代印度人的宇宙觀。又名三千世界、一大三千大千界或一大三千世界。指由小、中、大等三種‘千世界’所成的世界?！毒闵嵴摗肪硎唬ù笳?9．61a）：‘四大洲日月，蘇迷盧欲天，梵世各一千，名一小千界，此小伍銷千千倍，說名一中千，此千倍大千，皆同一成壞。’以須彌山為中心，上自色界初禪，下至大地底下的風輪，其間包括四大洲、日、月、欲界六天及色界梵世天等為一小世界。一千個小世界，名一小千世界。

《長阿含經》卷十八謂：一小千世界中有千日月、千須彌山王、四千天下、四千大天下、四千海水、四千大海、四千龍、四千大龍、四千金翅鳥、四千大金翅鳥、四千惡道、四千大惡道、四千王、四千大王、七千大樹、八千大泥■、十千大山、千閻羅王、千四天王、千忉利天、千焰摩天、千兜率天、千化自在天、千他化自在天、千梵天。

一千個小千世界，為一中千世界。一中千世界有百萬日月、百萬須彌山、百萬四天下、百萬六欲天、百萬初禪天和千個二禪天。中千世界一千個，稱為大千世界。一大千世界中有百億日月、百億須彌山、百億四天下、百億六欲天、百億初禪天、百億二禪天及一千個三禪天。據(jù)經典所述，此三千大千世界為一佛所化之土，故又稱一佛國。

上述由小千、中千輾轉集成的大千世界，謂之‘三千世界’，或‘三千大千世界’。是單指由小、中、大三個‘千世界’而言，并不是指三千個大千世界。

如以近代之世界觀來衡量，三千大千世界略如下表：

　　太陽系X1000＝小千世界

　　小千世界X1000＝中千世界

　　中千世界X1000＝大千世界（亦即三千大千世界）

此外，根據(jù)近人的推算，此三千大千世界實際上應是指十億，而不是百億個世界。

附：《顯揚圣教論》卷一（摘錄）

三千世界者：(一)小千世界，(二)中千世界，(三)大千世界。謂一日月之所照臨，名一世界。如是千世界中，有千日月，千蘇迷盧山王，千南贍部洲，千東毗提訶洲，千西瞿陀尼洲，千北拘盧洲，千四大王眾天，千三十三天，千夜摩天，千睹史多天，千樂化天，千他化自在天，千梵世天，合名第一小千世界。復千小千世界，名為第二中千世界。復千中千世界，名為第三大千世界。問：何因緣故，小千世界，名為卑小？答：猶如特牛，斷去兩角。以缺減故，名為卑小。如是梵世以下，其中所有千世界，不如上地，故名卑小。如是三千世界，三災所壞，謂火水風災。

以下錄自：宣化上人《大方廣佛華嚴經淺釋》第1冊第111頁

天上的時間：

人間五十年，為四天王天一晝夜。人間一百年，為忉利天一晝夜。人間二百年，為夜摩天一晝夜。人間四百年，為兜率天一晝夜。人間八百年，為化樂天一晝夜。人間一千六百年，為他化自在天一晝夜。

天人的壽命：

四王天人壽為五百歲（以本天時間為標準）。忉利天人壽為千歲。夜摩天人壽為二千歲。兜率天人壽為四千歲?；瘶诽烊藟蹫榘饲q。他化自在天人壽為一萬六千歲。

天人的身長：

四王天人的身長半里。忉利天人的身長一里。夜摩天人的身長一里半。兜率天人的身長二里?；瘶诽烊说纳黹L二里半。他化自在天人的身長三里。

天衣的重量：

四王腔做游天衣十二銖（二十四銖為一兩）。忉利天衣六銖。夜摩天衣三銖。兜率天衣一銖半?；瘶诽煲乱汇彙Ｋ栽谔煲掳脬?。

色胡穗界十八天的天人身長及壽命：

第一天梵眾天身長半小由旬（二十里），天壽半小劫（八萬三千九百九十歲）。第二天梵輔天身長一小由旬，天壽一小劫。第三天大梵天身長一由旬半，天壽一劫半。其余諸天以此為標準，依次類推。

無色界四天：

此界無身體，只有思想，可是有壽命：第一天空無邊天壽為二萬大劫，其余三天為四萬、八萬、十六萬大劫。

在梵語中，“世界”一詞原來含有時間與空間的雙重意義?！独銍澜洝氛f:“世為遷流，為方位。汝今當知:東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界;過去、未來、在為世?！边@同現(xiàn)代物理學中相對論所提出的“四維空間”很相似。相對論認為:物理空間加上時間，即構成“四維空間”。不過，“世界”一詞在具體運用時，偏重“界”，即空間的意義。 我們形容豐富多彩的世態(tài)人情時，以“大千世界”稱之。“大千世界”一詞是“三千大千世界”的簡稱。佛教認為，以須彌山為中心，以鐵圍山為外廓，在同一日月照耀下的這一個空間，便是一個小世界。這中間，有四大部洲，洲與洲之間山?；丨h(huán)。積一千個小世界，稱為“小千世界”;積一千個“小千世界”，稱為一個“中千世界”;積一千個“中千世界”，稱為“大千世界”。 佛祖之啟示“一塵含數(shù)剎”，從剖析學的角度揭示了宇宙之本象。

佛菩薩、阿羅漢這都是圣人，“圣”就是覺悟。真正覺悟，真正把身放下了，不再執(zhí)著身是我，不再有對立了，真正肯定了遍法界虛空界一切萬法跟自己是一體，一體哪有分別？！
　　一體，相不一樣，在我們一身就可以能看到的，眼睛的相跟耳朵的相不一樣，作用也不一樣，但是它是一體，一體就不能有分別；舌頭跟牙齒是一體，相不一樣，你有沒有自己牙齒咬破舌頭的這種事情？很多人都有；你問我，我也有，不止一次。牙齒不小心把舌頭咬破了，舌頭有沒有抗議？有沒有跟牙齒算賬要報復？這沒有。為什么？一體。
　　海賢老和尚冤枉受別人指責，收電費的人還打了他兩個耳光，吐了他一臉唾沫，他有沒有怨恨？沒有，別人看到打抱不平，老和尚說忍忍，沒事，忍者自安。老和尚知道一切眾生跟自己是一體，無論用什么惡劣的態(tài)度對他，不會發(fā)脾氣，不會記在心上，沒有怨恨。尤其在現(xiàn)在這個時代，《無量壽經》上，佛都勸我們，人造了錯事情，特別是做了對不起自己的事情，一定要知道他的“先人無知，不識道德，無有語者”，沒有人教他，他才會犯這種錯誤。要原諒他，不能記恨在心，這是對的。
　　【解】十號者：一如來、二應供、三正遍知、四明行足、五善逝、六世間解、七無上士、八調御丈夫、九天人師、十佛。
　　“如來”意思很深。《金剛經》上說的，“如來者，諸法如意”。諸佛是一切法，一切萬法?！叭纭笔鞘裁?？真如。一切法哪一法不是真如？！“諸法如意”，那要知道“諸法如意”，諸法就平等了，諸法沒有高下。就事上來說佛法里有解釋，“如來者，今佛如古佛之再來”，這從事上說的。我們對古佛尊重，對今佛就要跟對古佛一樣的尊重，不能有分別。
　　第二“應供”。“應供”是應該接受供養(yǎng)，為什么？佛是無上福田。供養(yǎng)佛，福報大了，這是真正的福田、無上福田。你要想修福，你要供養(yǎng)佛。
　　所以諸菩薩他們最喜歡的兩樁事情：一個是供佛，一個是聞法。供佛增?；郏劮ㄩL智慧，你看福、慧雙修，菩薩給我們表法，菩薩給我們做榜樣。
　　我們要想自己多福多智慧，你就要懂得供養(yǎng)。財供養(yǎng)得財富，法供養(yǎng)得聰明智慧，無畏供養(yǎng)得健康長壽，這三樣東西都想要，那你就拼命修，真干。
　　供佛是福田，還得要供養(yǎng)貧窮的人、供養(yǎng)殘疾的人、供養(yǎng)愚癡的人，看到人家在苦難邊上，只要看到的，盡心盡力的幫助他，這就對了，這是我們應該做的。為什么？這些人跟我同一體。這些人不是別人，本來是佛。這種供養(yǎng)當中會有恭敬心，不敢小看他、不敢輕慢他，這福報就更大了。我們完全是在平等的地位上。
　　第三“正遍知”。這是自性智慧現(xiàn)前，自性里頭本具的智慧。“遍”，無所不知。這個“知”是正確的，不是錯誤的、不是偏見、不是邪見，正知正見，無所不知，無所不能。什么時候現(xiàn)前？明心見性，大徹大悟的時候就現(xiàn)前。
　　第四“明行足”?！懊鳌笔侵腔?。“行”是行為。行為包括起心動念、言語造作?！白恪笔菆A滿。智慧圓滿，德行圓滿，這是贊嘆佛的。智慧、德行都圓滿，“足”就是圓滿，滿足了。
　　第五個德號叫“善逝”。“善逝”兩個字的意思很深，也是妙極了?！吧啤笔呛玫綐O處，無論他的思想、他的言語、他的行為，顯示在教化眾生?！吧啤保袊酥v“止于至善”。“逝”是什么意思？一塵不染。也就是說，他的善心善行，完全是從自性露出來的，這里頭決定沒有妄想、分別、執(zhí)著。妄想，生滅全部沒有了，這叫“逝”。大乘教里常說的，“無作而作。作而無作”，“無作”是逝，“作”是善。他作不作？作，雖作，一塵不染。心里頭沒有起心動念，等于沒作；沒作，真作。作跟沒作沒有兩樣，這個境界高，叫不著相。
　　第六“世間解”。世間之事，六道、十法界他全知道。過去、現(xiàn)在、未來，這些科學都不承認，科學說這些話都是贊美之詞，不是真的，世間哪里會有這種人？不相信。這就是科學的精神一定拿證據(jù)來，沒有證據(jù)不能接受。
　　佛教有沒有證據(jù)。有證據(jù)。這個證據(jù)你拿不到，證據(jù)是什么？禪定。你沒有入定，你怎么知道定中境界；而且禪定深廣層次是無盡的，《華嚴經》上給我們排的等級就五十二個。五十二個菩薩的等級是定功淺深不相同，從初信、二信、三信到等覺、妙覺，妙覺圓滿，五十二個階級。十信、十住、十行、十回向、十地，上面等覺、妙覺，明顯說出來，定功淺深五十二個等級。

舜耕歷山
　　舜即上古五帝之一有虞氏。《史記》載：“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘。”相傳舜對虐待、迫害他的父母堅守孝道，故在青年時代即為人稱揚?！八锤麣v山，歷山之人皆讓畔;漁雷澤，雷澤上人皆讓居，陶河濱，河濱器皆不苦窳”只要是他勞作的地方，便興起禮讓的風尚。他到了哪里，人們都愿意追隨，因而“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。后來舜繼堯之位成為上古五帝之一。
歷山鐵鎖
　　歷山，今又稱千佛山。傳說很久以前，山上有把古鐵鎖，粗如人臂，繞其峰兩周。為什么呢?原來歷山原本是一座海上仙山，在山上居住的仙人生性好動，總是帶著這山東游西逛，惹得海神大為不悅，暗用鐵鎖將山鎖住。誰料一日鐵鎖被掙斷，那座山便飛落此處，但一把斷鎖卻依然系于峰上。唐代文獻記載了舜井附近一名歷山的大石上有鐵索，后民間附會為千佛山。

看
點
香爐峰、蠟燭峰、大鵬聽經石、金雞啼鳴石、金龜朝北斗、木魚石、仙人擊鼓石、觀音奇石、金地藏足印等。導
游
相傳金喬覺帶金龜居于溪邊，誦經書于拜經臺，感化害民的惡鵬，使其扒壁聽經；閔公父子為其精神所感，攜帶靈雞前來拜師；后來，連佛祖也被感動，助他完成開辟道場的宏愿。
一日，天將黎明時分，佛祖駕祥云來此傳授真經。圣僧在西邊放好木魚，尊者在南面架好佛鼓，金喬覺在香爐兩邊各執(zhí)香燭點燃，虔誠聆聽；南海觀音也披斗篷飄然趕來。霎時天臺祥云飄，佛光射。半個時辰過去，佛祖攜金喬覺、弟子駕云而去，只留下一雙足印。
抬頭看是大鵬聽經奇石，巨崖上聳立著香爐峰、蠟燭峰，山口處是欲啼的金雞石，小溪旁是翹首北望的金龜，西邊山上多了一木魚石，南面山崗上添了佛鼓石，下面的峭崖上佇立著觀音峰。
介
紹
佛景，指繞過拜經臺，由奇峰異石所巧妙組成的景點，據(jù)說，這些奇峰異石都是當時金喬覺布經時佛光照及所化，故稱佛景。交
通
從古拜經臺向上，走完十王峰下一段弧形山路，沿龍頭峰下的青龍背旁向前，可至天臺峰，此一路上，風景不斷。

佛山或者南海旅游局，有中英文資料。免費的。

阿難說：我愿化身石橋，受那五百年風吹，五百年日曬，五百年雨淋，只求她從橋上經過。

出處大概是佛家的四大愛情故事之——千年等待。

有個年輕美麗的女孩，出身豪門，家產豐厚，又多才多藝，日子過得很好。

媒婆也快把她家的門檻給踩爛了，但她一直不想結婚，因為她覺得還沒見到她真正想要嫁的那個男孩。

直到有一天，她去一個廟會散心，于萬千擁擠的人群中，看見了一個年輕的男人，不用多說什么，反正女孩覺得那個男人就是她苦苦等待的結果了。

可惜，廟會太擠了， 她無法走到那個男人的身邊，就這樣眼睜睜的看著那個男人消失在人群中。

后來的兩年里，女孩四處去尋找那個男人，但這人就像蒸發(fā)了一