青鸞龍鳳呈祥

傳說經(jīng)過了很長(zhǎng)時(shí)間的演化，龍鳳之說最晚，它出現(xiàn)后鳳就變成雌性的象征了

1、寓意會(huì)帶來一派祥和之氣。

2、寓意夫唱婦隨，吉祥如意，百年好合。

3、龍鳳呈祥，漢語(yǔ)成語(yǔ)，拼音是lóng fèng chéng xiáng，意思是指吉利喜慶的事。出自《孔叢子·記問》。

4、成語(yǔ)用法：作賓語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)；指吉慶之事。

龍鳳呈祥
lóng fèng chéng xiáng
[釋義] 指吉慶之事。
[語(yǔ)出] 漢·孔鮒《孔叢子·記問》：“天子布德，將致太平，則麟鳳龜龍先為之呈祥?！?br/>[用法] 主謂式；作賓語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)；指吉慶之事

【拼音】lóng fèng chéng xiáng 　　
【解釋】指吉慶之事。 　　
【出處】漢·孔鮒《孔叢子·記問》：“天子布德，將致太平，則麟鳳龜龍先為之呈祥?！?br/>【示例】這是～，請(qǐng)相公夫人同飲太平酒。 ★明·汪道昆《遠(yuǎn)山戲》 　　
【用法】作賓語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)；指吉慶之事。

龍鳳呈祥[lóng fèng chéng xiáng]

??? 【解釋】：指吉慶之事。

??? 【出自】：《孔叢子·記問》：“天子布德，將致太平，則麟鳳龜龍先為之呈祥。

??? 【語(yǔ)法】：主謂式；作賓語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)；指吉慶之事

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龍鳳呈祥造句：

1、走進(jìn)皇宮一看，果然是不同凡響，處處雕梁畫棟，流光溢彩。高貴的金色和吉利的紅色映襯述出好一派龍鳳呈祥的氣息。

2、龍是華夏子孫的圖騰，很多藝術(shù)作品都喜歡采用龍鳳呈祥的造型。

3、在北方農(nóng)村，女子出嫁，梳子是必不可少的，在娘家陪送的妝奩上，一定擺放著兩把“龍鳳呈祥”的大紅梳子，十分醒目。

在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，龍和鳳代表著吉祥如意，龍鳳一起使用多表示喜慶之事。成語(yǔ)“龍鳳呈祥”出自《孔叢子。記問》，也有許多關(guān)于“龍鳳呈祥”的典故傳說流傳和幾部同名影視作品出品。春秋時(shí)代，秦穆公有個(gè)小女兒，生來愛玉，秦穆公便給她起名叫“弄玉”。弄玉生性自由爛漫，喜歡品笛弄笙，穆公疼愛她，便命工匠把西域進(jìn)貢來的玉雕成笙送給她，公主自從有了玉笙，吹笙的技藝更加精湛。長(zhǎng)到十幾歲時(shí)姿容無(wú)雙、聰顏絕倫。秦穆公想招鄰國(guó)的王子為婿，弄玉不從，自有主張，若不懂音律，不是善奏樂器的高手，寧可不嫁，穆公珍愛女兒，只好依從公主。一天夜里，公主倚欄賞月，用玉笙表達(dá)自己對(duì)愛情的神往，釋放心中懷春的心情，這時(shí)一陣裊裊的洞簫聲和著公主笙樂響起。一連幾夜，笙樂如龍音，蕭聲如鳳鳴，合奏起來簡(jiǎn)直就是仙樂一般動(dòng)聽，整個(gè)秦宮都聽得見，以至方圓百里。穆公問其原因，公主說是從很遠(yuǎn)的地方想和的。秦穆公便命大將孟明一定要找到吹蕭人。一直找到華山腳下，聽樵夫說有一青年叫“蕭史”在華山中峰明星崖隱居，善吹簫，音可傳數(shù)百里，孟明來的明星崖把簫史帶回了秦宮。此時(shí)正值中秋，秦穆公見他的簫也為美玉所制，非常高興，便請(qǐng)來公主，兩人一見鐘情，便合樂起來，一曲不曾奏完，殿內(nèi)金龍、彩風(fēng)都好像翩翩起舞起來，眾人聽的入癡，齊贊說：“仙樂！“，弄玉和簫史完婚之后便住在宮里。簫史教弄玉用簫學(xué)鳳鳴，弄玉教簫史用笙學(xué)龍音，學(xué)了十幾年，真的把天上的鳳引下來了，停在了他們的屋頂上，不久龍也來到他們的庭院里。一日，簫史說：我懷念在華山幽靜的生活。弄玉說：我愿與你同去享山野清凈，二人合奏起來，片刻龍飛鳳舞，祥云翻騰，弄玉乘上彩鳳，蕭史跨上金龍，一時(shí)間龍鳳雙飛，雙雙升空，龍鳳呈祥而去！后來人們?yōu)榧o(jì)念弄玉和蕭史的動(dòng)人故事，就用“龍鳳呈祥”來形容夫妻間比翼雙飛、恩愛相隨、相濡以沫、怡合百年的忠貞愛情。

　　龍鳳呈祥



　　在中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案中，《龍鳳呈祥》是很好看的一種。畫面上，龍、鳳各居一半。龍是升龍，張口旋身，回首望鳳；鳳是翔鳳，展翅翹尾，舉目眺龍。周圍瑞云朵朵，一派祥和之氣。

　　龍和鳳為什么要配合著、對(duì)應(yīng)著出現(xiàn)呢？

　　陜西寶雞北首嶺仰韶文化遺址曾出土一件"龍鳳紋"彩陶細(xì)頸瓶。這件珍貴文物說明，龍和鳳都起源于距今七八千年的新石器時(shí)期，而且是同步的。

　　作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、蘊(yùn)含豐富的文化現(xiàn)象，龍和鳳都是中華民族的圖章、徽記、標(biāo)志和象征。如果將中華民族的傳統(tǒng)文化符號(hào)按其功能效應(yīng)的大小排個(gè)座次的話，龍無(wú)疑是要坐第一把交椅的，那么，第二位就該是鳳了。

　　龍是古人對(duì)魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動(dòng)物，和云、雷電、虹等自然天象模糊集合而產(chǎn)生的一種神物。爬行動(dòng)物和哺乳動(dòng)物是龍的主要集合對(duì)象，因此，龍常常被稱為"鱗族之長(zhǎng)"、"眾獸之君"。

　　鳳是古人對(duì)多種鳥禽和某些游走動(dòng)物模糊集合而產(chǎn)生的一種神物。長(zhǎng)翅膀的鳥禽是鳳的主要集合對(duì)象，因此，鳳便登上了"羽族之長(zhǎng)"的寶座，有"百鳥之王"之稱。

　　龍有喜水、好飛、通天、善變、靈異、征瑞、兆禍、示威等神性。

　　鳳有喜火、向陽(yáng)、秉德、兆瑞、崇高、尚潔、示美、喻情等神性。

　　神性的互補(bǔ)和對(duì)應(yīng)，使龍和鳳走到了一起：一個(gè)是眾獸之君，一個(gè)是百鳥之王；一個(gè)變化飛騰而靈異，一個(gè)高雅美善而祥瑞；兩者之間的美好的互助合作關(guān)系建立起來，便"龍飛鳳舞"、"龍鳳呈祥"了。

　　鳳的取材對(duì)象主要是鳥禽，而鳥禽絕大多數(shù)都是喜歡溫暖，喜愛陽(yáng)光的，因此，鳳凰又稱"太陽(yáng)鳥"、"陽(yáng)禽"、"火精"，所謂"丹鳳朝陽(yáng)"、"鳳鳴朝陽(yáng)"、"火鳳凰"。

　　這樣，從新石器時(shí)代到盛行陰陽(yáng)五行學(xué)說的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鳳大都是以"陽(yáng)物"的面貌出現(xiàn)。

　　而龍，因其取材對(duì)象多為"水物"、"水獸"和"水象"，從而在其形成的初期，基本上是屬"陰"的。

　　龍和鳳的配合、結(jié)合、對(duì)應(yīng)，反映著古人的陰陽(yáng)觀。

　　出土的商代和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的玉飾、玉佩，有的龍銜鳳，有的鳳馱龍，有的龍?jiān)邙P下，有的龍鳳同體，說明當(dāng)時(shí)人們已認(rèn)識(shí)到：陰陽(yáng)是不同的、相對(duì)的，又是相關(guān)的，誰(shuí)也離不開誰(shuí)的。

　　屬于殷商時(shí)期的"龍鳳冠人形"玉佩比較典型。龍?jiān)谟?，鳳在左，龍張口低頭，鳳曲頸揚(yáng)首。龍鳳連體，且同時(shí)被人戴在頭上，既反映著陰陽(yáng)諧和的觀念，也可見當(dāng)時(shí)龍鳳受人們尊重的程度。

　　如果說"龍鳳冠人形"玉佩反映的是古人對(duì)龍和鳳的尊重，那么，反映在"龍鳳人物"帛畫上面的就不僅僅是尊重了。

　　此帛畫出土于湖南長(zhǎng)沙陳家大山楚墓。畫面上的龍，豎身卷尾，頭臉朝天，肢爪劃動(dòng)，躍躍欲上。旁邊是它的合作伙伴--昂首展翅，颯然飛舉的鳳。龍鳳之下，站一位雙手合掌、祈求升天的裙服女子。

　　顯然，龍和鳳在這里密切合作，共同承擔(dān)著導(dǎo)引人們脫離俗塵，升達(dá)天堂的重任，--是人們崇拜、祈禱的對(duì)象了。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，還出現(xiàn)了一批龍和鳳交纏、糾結(jié)在一起的圖形。

　　出土于河北省平山縣中山國(guó)墓葬的"四龍四鳳"方案器座就很有名。木質(zhì)案面已朽損不存，案座為四龍四鳳纏繞盤結(jié)，四條臥鹿為案足，分列底盤四周沿下。龍為雙身三尾，尾梢反掛龍角；龍肩生出雙翼，龍翼彼此連接。鳳頭鳳爪從龍尾的連環(huán)中探出。龍的鱗片和鳳的羽毛清晰可辨。

　　湖北省江陵馬山一號(hào)楚墓曾出土一批絲織品，上面的刺繡紋樣都是絢麗秀美的龍和鳳。有"蟠龍飛鳳紋"、"舞鳳逐龍紋"、"舞鳳飛龍紋"、"龍鳳合體紋"等等。這些紋樣上的龍和鳳，或翩翩對(duì)舞，或逗嬉成趣，或交纏糾結(jié)，或顧盼生姿。

　　有這樣一個(gè)故事：當(dāng)年孔子曾專程赴洛邑拜見老子。回來后，孔子三天不講話，弟子們問他見老子時(shí)說了些什么，孔子感嘆道：我竟然見到了龍！龍，"合而成體，散而成章，乘云氣而翔乎陰陽(yáng)"，我"口張而不能合，舌舉而不能訊"，又怎么能規(guī)諫人家呢！

　　這是孔子稱老子為龍。

　　另一則故事說：老子見孔子帶著五位弟子在前面走，就問道：前邊都是誰(shuí)？回答說：子路勇敢、力氣大，子貢有智謀，曾子孝順父母，顏回注重仁義，子張有武功。老子聽后感嘆道：我聽說南方有鳥，其名為鳳，"鳳鳥之文，戴圣嬰仁，右智左賢"。

　　這是老子比孔子為鳳。

　　龍鳳是天生的一對(duì)，孔老也是天生的一對(duì)。如何解釋這種"天生巧對(duì)"現(xiàn)象呢？

　　我們說，孔子用龍比老子，是取了龍升天潛淵、靈異善變的神性，來比老子的靜動(dòng)自如的神采，和縱橫天地不拘一格的思辯才能的。老子用鳳比孔子，則是取了鳳的親德嘉仁的神性，來比孔子的智善和悅的品性，和仁愛為本、律己惠人的圣德的。

　　這大概是文獻(xiàn)中最早的有關(guān)龍鳳配合、對(duì)應(yīng)的記載了。

　　大約從秦漢開始，龍和鳳的關(guān)系有了變化。

　　一方面是繼續(xù)對(duì)應(yīng)、結(jié)合，如秦代的"鎏金龍鳳紋銀盤"；漢代的"四神紋"瓦當(dāng)、陜北榆林出土的漢墓石門上的龍鳳紋；北魏的墓志邊緣裝飾畫：仙人乘龍跨鳳石刻；隋代的青瓷鳳頭龍柄壺；唐代的龍鳳紋銅鏡；宋代的鳳紋龍把玉碗；元代的龍泉窯貼花龍鳳紋蓋罐；明代的天壇祈年殿的龍鳳圖、龍鳳石；清代的琺瑯彩龍鳳紋雙連瓶、刺繡龍鳳呈祥圖案、彩繡龍鳳雙喜紗簾，等等。

　　這樣的對(duì)應(yīng)與結(jié)合，一直延續(xù)到當(dāng)代。

　　另一方面，龍的身上開始有了象征君主帝王的神性--君主帝王們都說自己是"真龍?zhí)熳?，如秦始皇稱"祖龍"，漢高祖是其母感蛟龍而生，而且生得"隆準(zhǔn)而龍顏"，王莽要"當(dāng)仙成龍"，漢光武帝"夢(mèng)赤龍"，等等。

　　既然帝王們稱龍比龍，作為對(duì)應(yīng)，帝后妃嬪們就開始稱鳳比鳳了。帝王服"龍袞"，帝后便戴"鳳冠"；帝王住"龍邸"，帝后便居"鳳樓"；帝王有"龍火衣"，帝后便有"鳳頭鞋"，等等。

　　這樣一對(duì)應(yīng)，鳳便有了一個(gè)大的變化：即由"陽(yáng)"轉(zhuǎn)"陰"，整體上趨于"雌性化"。因?yàn)?，帝王們絕大多數(shù)都是男的，手中又掌握著至高無(wú)上、威力無(wú)邊的權(quán)力，加上龍由于集合對(duì)象的廣泛，身上已集納和具備了眾多"陽(yáng)物"的特性，其呼風(fēng)喚雨的威力、飛舉變化的能量，也和屬"陽(yáng)"的男性相吻合；而鳳由于其外表美麗，更和喜好打扮得花枝招展的屬"陰"的女性相接近。

　　還有，鳳，本是鳳凰的簡(jiǎn)稱，鳳凰是分雌雄的：雄為鳳，雌為凰。所謂"鳳求凰"。但在和作為帝王的龍對(duì)應(yīng)之后，就雌雄不分，整個(gè)地"雌"化了。

　　湖南衡陽(yáng)的牌樓鄉(xiāng)，有一個(gè)名為"游龍戲鳳"的牌樓沖。相傳早年有個(gè)皇帝巡游到此，結(jié)識(shí)了聰明漂亮的賣酒女子李鳳姣，于是演繹出一段"游龍戲鳳"的故事。有人還據(jù)此編了一出戲上演。

　　后來李鳳姣不幸去世，皇帝聞?dòng)崳略t在當(dāng)?shù)氐镍P凰山麓建了這座石質(zhì)牌樓以示懷念。

　　相傳唐朝初年，精通星相學(xué)的袁天綱從京師長(zhǎng)安南下入蜀，于端陽(yáng)節(jié)這天到達(dá)利州城，即現(xiàn)在的廣元市。當(dāng)時(shí)，嘉陵江里正在舉行龍舟競(jìng)賽，利州都督武士約一家也坐在官船上觀看。突然，從江水深處竄出一條烏龍，搖頭擺尾地向西山飛去；幾乎是同時(shí)，一只鳳凰也伴著彩霞飛來，在東山頂上長(zhǎng)鳴一聲，然后向北方飛去。眾人和武都督夫妻都被眼前的景象嚇呆了，惟有袁天綱爽聲大笑，說："這叫龍鳳呈祥，此地必出貴人。"第二年正月間，武都督的妻子生下一個(gè)女孩，就是后來中國(guó)唯一的女皇帝--武則天。

　　據(jù)說武則天兩歲的時(shí)候，武都督還請(qǐng)?jiān)炀V看過相。當(dāng)時(shí)武則天身穿男孩的服裝，由奶媽抱著。袁天綱端詳一會(huì)兒后，驚嘆道："日角龍顏，龍睛鳳項(xiàng)，伏羲之相，貴人之極也。"當(dāng)?shù)弥莻€(gè)女孩時(shí)，仍斷言："是女，亦當(dāng)主天下。"

這個(gè)是什么啊

繪畫在技術(shù)層面上，是一個(gè)以表面作為支撐面，再凱正在其之上加上顏色的做法，那些表面可以段孫漏是紙張或布，加顏色的工具可以通過畫筆、也可以通過刷子、海綿或是布條等。

在藝術(shù)用語(yǔ)的層面上，繪畫的意義亦包含利用此藝術(shù)行為再加上圖形、構(gòu)圖及其他美學(xué)方法去達(dá)到畫家希望表達(dá)的概念及意思。

繪握爛畫在美術(shù)中占大部分。