人之忠也,猶魚之有淵

wèi yuān qū yú

成語釋義 原比喻殘暴的統(tǒng)治迫使自己一方的百姓投向敵方?，F(xiàn)比喻不會(huì)團(tuán)結(jié)人；把一些本來可以團(tuán)結(jié)過來的人趕到敵對(duì)方面去。

成語出處 先秦 孟軻《孟子 離婁上》：“民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。”

感情色彩 貶義

成語結(jié)構(gòu) 偏正式成語

成語用法 偏正式；作謂語、賓語；含貶義

產(chǎn)生年代 古代成語

近義詞 為叢驅(qū)雀,為人作嫁

反義詞 損人利己

成語例句

為了打敗敵人，我們應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，而絕不能做出為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀之事。

為淵驅(qū)魚的意思是原比喻殘暴的統(tǒng)治迫使自己一方的百姓投向敵方。現(xiàn)多比喻不會(huì)團(tuán)結(jié)人，把一些本來可以團(tuán)結(jié)過來的人趕到敵對(duì)方面去。

一、為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀

為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀（拼音：wèi yuān qū yú，wèi cóng qū què）是一則漢語成語，成語相關(guān)典故最早見于《孟子·離婁上》?！盀闇Y驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀”原義指水獺想捉魚吃，卻把魚趕到深淵去了；鷂鷹想捉麻雀吃，卻把麻雀趕到叢林中去了。

原比喻方法不當(dāng)，適得其反，后來用于比喻不善于團(tuán)結(jié)人或籠絡(luò)人，把可以依靠的力量趕向?qū)Ψ?。該成語在句中多作謂語，也作定語；含貶義。也單作“為淵驅(qū)魚”或“為叢驅(qū)雀”。

二、寓意

這是孟子論述虐政與人民之間的相互關(guān)系的一個(gè)典故。孟子認(rèn)為，像桀、紂那樣的暴君之所以失掉天下，關(guān)鍵是失掉了人民，而失掉人民就意味著失掉民心。因此，若想得到天下，就得設(shè)法得到人民，得到了人民，就標(biāo)志著得到了民心。

為了說明這個(gè)道理，孟子打了一個(gè)比方：“為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)雀者，鸛也?！彼纳鲜龅览碇荚谑垢鲊?guó)君主相信：世界上如果有一個(gè)君主愿行仁政，那么別的君主都會(huì)替他往來驅(qū)趕人民；有了人民，即使這個(gè)君主不愿統(tǒng)治天下也辦不到了。

有道是得民心者得天下。一個(gè)朝代是興盛還是衰亡，取決于君主是明君還是昏君。史實(shí)證明，任何君主殘酷剝削百姓，使百姓活不下去，必然有人奮起反抗，最終導(dǎo)致改朝換代?；杈词沟玫搅颂煜?，也很容易失去天下，他們的暴戾殘忍驅(qū)使百姓去了仁德明君那里?！暗玫蓝嘀?，失道寡助”說的正是這個(gè)道理。

字面意思是：不學(xué)那條思念河流的魚。

引申意思應(yīng)該是：不要沉溺于過去，應(yīng)該直面現(xiàn)實(shí)。

故淵池魚出自晉宋時(shí)期文學(xué)家陶淵明《歸園田居》。

原文如下：

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

白話譯文

少小時(shí)就沒有隨俗氣韻，自己的天性是熱愛自然。

偶失足落入了仕途羅網(wǎng)，轉(zhuǎn)眼間離田園已十余年。

籠中鳥常依戀往日山林，池里魚向往著從前深淵。

我愿在南野際開墾荒地，保持著拙樸性歸耕田園。

繞房宅方圓有十余畝地，還有那茅屋草舍八九間。

榆柳樹蔭蓋著房屋后檐，爭(zhēng)春的桃與李列滿院前。

遠(yuǎn)處的鄰村舍依稀可見，村落里飄蕩著裊裊炊煙。

深巷中傳來了幾聲狗吠，桑樹頂有雄雞不停啼喚。

庭院內(nèi)沒有那塵雜干擾，靜室里有的是安適悠閑。

久困于樊籠里毫無自由，我今日總算又歸返林山。

chá jiàn yuān yú

成語釋義 淵：深潭。能看清深水中的魚。比喻為人過于精明。

成語出處 《史記·吳王濞列傳》：“且夫‘察見淵魚，不祥’?！?/p>

感情色彩 中性

成語結(jié)構(gòu) 動(dòng)賓式成語

成語用法 作謂語、定語；指探知?jiǎng)e人的隱私

產(chǎn)生年代 古代成語

成語例句

清·紀(jì)昀《閱微草堂筆記·姑妄聽之二》：“察見淵魚者不祥，又是之謂也。”

［為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀］語出《孟子?離婁上》“為淵驅(qū)魚者，獺tǎ也；為從驅(qū)爵者,鹯zhān也”意思是水獺想捉魚吃，卻把魚趕到深淵去了，鷂鷹想捉麻雀吃，卻把麻雀趕到叢林中去了，原比喻方法不當(dāng)，適得其反，后來用“為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀”比喻，不善于團(tuán)結(jié)人或籠絡(luò)人，把可以依靠的力量趕到敵對(duì)方面去。

很多人可能看到或轉(zhuǎn)過這句，卻未必有所理解。

語出黃庭堅(jiān)的《雜詩七首》其一。《雜詩七首》為黃庭堅(jiān)七言絕句組詩。藝術(shù)性一般。不知何時(shí)火了第一首，應(yīng)該是網(wǎng)絡(luò)捧紅的吧，尤其是這一句“畢竟幾人真得鹿，不知終日夢(mèng)為魚”，網(wǎng)上瘋傳的厲害。

全詩如下：此身天地一蘧廬，世事消磨綠鬢疏。畢竟幾人真得鹿，不知終日夢(mèng)為魚。蘧廬，語出《莊子集釋》：“仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿，而不可久處?！敝腹糯A站，也就是現(xiàn)在的旅館。

綠鬢，現(xiàn)代人讀這個(gè)詞不僅無法理解，還會(huì)不適。原因是眾所周知的。為什么頭發(fā)要用綠色來形容？以“青”或者“綠”代黑，似乎是古代文人約定俗成的現(xiàn)象。與古人審美有關(guān)。

李白《將進(jìn)酒》里，“朝如青絲暮成雪”，就硬生生把黑發(fā)說成青絲。但在今天，反倒尷尬了。二字典出南朝·梁·吳均的《和蕭洗馬子顯古意詩》：“綠鬢愁中改，紅顏啼里滅?！痹馐菫鹾诎l(fā)亮的頭發(fā)，后普遍代指年輕。

這樣一說，前兩句就好理解了，無非八個(gè)字：人御笑塵生如寄，光陰似箭。后兩句只是以濃縮的典故，在人生如寄的基礎(chǔ)上，再發(fā)出人生如夢(mèng)的感慨。

因?yàn)橛玫滟N切，對(duì)仗精工，加上典故本身的豐富涵義，使得這兩句頗有哲理的架勢(shì)。似與非似之間，迷醉了不少人。

第三句圍繞“鹿”，說的是“蕉鹿夢(mèng)”的鎮(zhèn)禪故事。事出《列子集釋·周穆王篇》。

全文如下圖。

簡(jiǎn)要解釋一下——

樵夫：明明自己打到了一頭鹿，怎么就忘記藏哪了呢？還把已經(jīng)發(fā)生過的事當(dāng)作做夢(mèng)。更神奇的是，他居然晚上做夢(mèng)能夢(mèng)到白天碰到的路人，還夢(mèng)到路人把他以為是在夢(mèng)里的鹿撿了。第二天，他居然還真去找路人了，果然有他以為夢(mèng)中的那頭鹿。繞來繞去，真是容易把讀者繞暈。

簡(jiǎn)言之，就是一句話，樵夫把現(xiàn)實(shí)當(dāng)夢(mèng)，又把夢(mèng)當(dāng)現(xiàn)實(shí)。給人感覺就是夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)傻傻分不清了。

路人：聽樵夫講了一個(gè)夢(mèng)，居然相信確有其事，去找，結(jié)果真有其事。他把夢(mèng)當(dāng)作了真實(shí)。

路人妻子：聽說了丈夫撿鹿的經(jīng)過，她認(rèn)為丈夫與樵夫的相遇本身就是夢(mèng)，丈夫找到鹿是因?yàn)閴?mèng)的指引，美夢(mèng)成真。她把丈夫與樵夫相遇的事實(shí)當(dāng)作了夢(mèng)。

分鹿官：好像也被夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)繞昏了頭，來了個(gè)簡(jiǎn)單粗暴的平分。

國(guó)王、國(guó)相：又調(diào)侃地把已經(jīng)發(fā)生的分鹿行為當(dāng)夢(mèng)中所為。

這個(gè)故事里，所有人的認(rèn)知和事實(shí)都是相反的。特別是樵夫。

故事很像周星馳的無厘頭劇情，圍繞著鹿之得失，關(guān)乎的是夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的主題。一度讓人分不清哪是夢(mèng)，哪是真實(shí)。樵夫、路人、路人妻子、分鹿官、國(guó)王、國(guó)相，因?yàn)橐活^鹿，全套進(jìn)來了。故事有很強(qiáng)的寓言性。升衡而起因，卻是緣于樵夫的健忘癥，剛發(fā)生的事，怎么一會(huì)就忘了呢？

人生的變幻迷離、虛妄無常，故事講得很明白。

第四句典出《莊子·大宗師》“且汝夢(mèng)為鳥而厲乎天，夢(mèng)為魚而沒于淵” 。記錄的卻是孔子和顏回的對(duì)話。說的也是幻想。

兩句話的意思，無非是說，人生忙忙碌碌，有幾人真能如愿呢？理想到頭來不過是一場(chǎng)泡沫的虛幻，時(shí)光飛去，只剩得一堆蒼蒼白發(fā)對(duì)西風(fēng)。

對(duì)“畢竟幾人真得鹿，不知終日夢(mèng)為魚”這兩句詩，你是如何理解的呢？你還喜歡黃庭堅(jiān)哪些詩句呢？

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