易經(jīng)41卦詳解

　　解者緩也。 緩必有所失，故受之以損；

　　解就是緩慢的意思,緩慢必定有所失敗,所以接著是損卦

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　　損益盈虛 與時(shí)偕行

《損》（下兌上艮）??第四十一

誠(chéng)信處世客滿庭，損剛益柔見(jiàn)虛盈；

心懷若谷守君道，居中懷德利貞行。

不謀私利常得友，知錯(cuò)既改有吉慶；

福壽資糧上蒼佑，廣結(jié)賢臣留美名。

【譯文】損卦，象征減省也，其意主要在損下益上，損剛益柔，損有余以益不足。損卦強(qiáng)調(diào)能以誠(chéng)信為前提，行減損之道，將可獲致「大吉祥、無(wú)咎害、可合乎正道、并利于往前有所作為」等四項(xiàng)善果。損下益上之道惟在心誠(chéng)，不必?fù)p其過(guò)甚，只要心存誠(chéng)信恭敬，雖微薄之物，亦足以奉獻(xiàn)于上。并不要求皆以豐盛之物益上?。

本卦卦名為“損”，要做的事當(dāng)然就是“損”，這個(gè)損現(xiàn)實(shí)意思就是要“出點(diǎn)血”，那主指當(dāng)然是自己。自己要受點(diǎn)損失拿出些好處送給別人，這么做結(jié)果卦辭已說(shuō)明白，繼續(xù)問(wèn)為什么就有點(diǎn)傻了，可以肯定不如此就是卦辭相反結(jié)果。比較有意思的是最后這句，上供的東西不用多，兩碗飯足矣，這是在說(shuō)誠(chéng)信恭敬更重要，但顯然也有成本核算之意，否則“有孚”已然在前，又何必多此一舉，何況既然“有孚”就應(yīng)該根據(jù)自身狀況，那又怎么能規(guī)定具體供品呢？卦辭這里故意擺了個(gè)迷魂陣，隱含了處損基本原則：一，當(dāng)損必?fù)p不可吝嗇；二，可以少損不必多損；三，態(tài)度恭敬比供品多少更重要；四，以損求益故要成本核算……

特別說(shuō)明一下，《周易》假占卜形式表達(dá)思想，這里只是以祭祀上供說(shuō)事，這一比喻用在此處卻形象生動(dòng)，上供就是送禮，這在今天也不過(guò)時(shí)。處損一般都是“損下益上”，那可不就跟“上供”差不多嗎？

《損》卦談的是減損自己的卦。但是這種減損，并不意味著損傷自己一部分利益去迎合別人，也不是一般的損人利己；而是如何在不使自己一方受到絲毫損傷的情況下去獲得相當(dāng)?shù)睦妫腿绾卧诓坏靡训那闆r下適當(dāng)減損或放棄一部分利益而去追求更大更多的利益。這是《損》卦最本質(zhì)的東西。?

【譯文】?《象辭》說(shuō)：本卦上卦為艮，艮為山；下卦為兌，兌為澤，可見(jiàn)山下有澤是損卦的卦象。君子觀此卦象，以澤水浸蝕山腳為戒，從而制止其忿怒，杜塞其貪欲。

忿如火，不遏則燎原；欲如水，不遏則滔天。

陽(yáng)惡曰忿，艮為陽(yáng)卦，憤怒之時(shí)火氣上涌，如艮之陽(yáng)在上，艮為山為止，為遏制，故君子觀象而悟之以制怒；

?陰惡曰欲，兌為陰卦，人之嗜欲如澤水，深不見(jiàn)底，兌為澤為脫為損，故君子觀象而悟之以節(jié)欲。懲與窒互文。

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　　羅曼.羅蘭說(shuō)過(guò)：“你愛(ài)他時(shí)，他并不愛(ài)你；他愛(ài)你時(shí)，你又不一定愛(ài)他；你和他深深地相愛(ài)了，未必能在一起；在一起時(shí)，又未必能相依到老”。在愛(ài)情的世界里，遺憾和幸福是同時(shí)存在的，往往遺憾和痛苦多于幸福。你、我、他都在緣的網(wǎng)絡(luò)之中。常言說(shuō)，“有緣千里來(lái)相會(huì)，無(wú)緣對(duì)面不相識(shí)”。萬(wàn)里之外，異國(guó)他鄉(xiāng)，陌生人對(duì)你哪怕是相視一笑，這便是緣。也有的雖心儀已久，卻相會(huì)無(wú)期。緣，有聚有散，有始有終。有人悲嘆：“天下沒(méi)有不散的筵席。既然要散，又何必聚?”緣是一種存在，是一個(gè)過(guò)程。
??　　隨緣，不是放棄追求，而是讓人以豁達(dá)的心態(tài)去面對(duì)生活。要說(shuō)對(duì)待生活，還是許志摩說(shuō)得好：“得之，我幸；不得之，我命。如此而已?！?/p>

人生難免于種種境遇，此境遇非人自身所能控制，人所能控制的是不為種種境遇牽著鼻子走，所謂隨遇而安。孔子所說(shuō)的隨遇而安并沒(méi)有什么消極的意味在其中，如逆來(lái)順受所體現(xiàn)的。無(wú)論何種境遇，我都要做好我應(yīng)當(dāng)做的，這就是儒家所講的“素位”之學(xué)——“

一、馬、牛、羊、鹿圖騰象形地反映的是地球大陸板塊的全部輪廓構(gòu)造，具體由北美大陸為頭部，南美大陸為前足，北美大陸以北的巴芬島及東北部群島構(gòu)成羊、鹿圖騰的頭角，北美大陸和格陵蘭島形成牛的頭角。歐亞大陸、非洲大陸、大洋洲大陸為身部軀體的輪廓影象。其中，歐亞大陸為馬、牛、羊、鹿之背部，非洲大陸成馬、牛、羊、鹿腹底乳房之象，亞洲大陸的西西伯利亞則是馬、牛、羊、鹿的尾部，大洋洲系馬、牛、羊、鹿之后蹄。
“乾，馬首；坤，牛腹；震，龍足；兌，羊口?！卑素詧D騰屬性反映在地球地理形態(tài)之中，
二、豕（豬、獸）、狗圖騰象形地反映非洲大陸為頭部，歐亞大陸為身軀、西西伯利亞為其尾部的地理形態(tài)構(gòu)造。非洲大陸為豕、狗的頭部，南部非洲為鼻部，北部非洲是其頭頂、耳部分，非洲大陸、亞洲大陸之間的紅海和亞洲的阿拉伯半島為其嘴部；歐亞大陸的歐洲是豕、狗的前部軀體，斯堪的挪威亞半島是豕（豬）、狗的一足；亞洲構(gòu)成豕（豬、獸）、狗后部軀體，西西伯利亞為其尾部。豕（豬、獸）、狗圖騰面南背北，呈俯臥狀。
“坎，豕耳；艮,狗手；”八卦圖騰屬性也能反映在地球地理環(huán)境中。
三、雞、雉（鳥(niǎo)）圖騰象形地反映大洋洲為頭部，亞洲南洋群島為雞、雉（鳥(niǎo)）圖騰頸部，大洋中脊系海底山脈印度洋段則構(gòu)成雞、雉（鳥(niǎo)）圖騰頸腹部的連線。歐亞大陸和亞洲東部大陸架為身軀，非洲大陸和亞洲東部西西伯利亞為鳥(niǎo)翼的地球地理組合構(gòu)造。
雞、雉圖騰也同樣顯現(xiàn)和地球地理的一致性。
按照八卦圖騰反映的地球地理構(gòu)造形態(tài)或者地理位置，我們可以看到“乾，馬首；（北美大陸）”、“兌，羊口（亞洲和北美洲之間的白令海峽處）”、“巽，雞股；（俄羅斯北冰洋北部）”、“艮,狗手；（北冰洋歐洲斯堪的挪威亞半島處）”按照?qǐng)D1由西向東排列艮、巽、兌、乾四卦環(huán)繞北極和北冰洋呈“十”字形排列。（圖2）
從八卦圖騰其他卦位在地球地理位置的來(lái)看，《周易》八卦圖中的震卦為龍圖騰，龍圖騰在地球表面立體平面圖中是由跨越北冰洋、大西洋、印度洋、太平洋四大海洋水系，一條長(zhǎng)達(dá)幾萬(wàn)里聯(lián)系各大陸板塊巨大海底山脈體現(xiàn)的，龍圖騰之首位于北美大陸和歐亞大陸之間大西洋北部、北冰洋海底。震，龍足，其位置在印度洋大洋中脊系海底山脈“入”字形山結(jié)處，如龍圖騰之一足；坤，牛腹，位于非洲大陸；坎，豕耳，系指亞洲大陸阿拉伯半島；離，雉目，澳大利亞和新西蘭之間的海底，坤、坎、震、離四卦都處在相臨太平洋、印度洋和太平洋的地理位置上，這樣以南極為中心也呈“十”字形成另外一組卦象組合。（圖3）
從地球表面立體平面圖（圖1）上按照由西向東（地球轉(zhuǎn)動(dòng)的方向）的順序排列，八卦圖表現(xiàn)為
艮 巽 兌 乾 北半球 北冰洋
坤 坎 震 離 南半球 大西洋、印度洋、太平洋
艮 坤 乾…北極…巽 離… 南極 …坎兌 震
從地球球體剖面上分析，八卦圖分布在球面上，北極和南極分別是地球的地磁的兩個(gè)中心點(diǎn)，在《周易》和八卦圖來(lái)講是“兩儀”或者“陰陽(yáng)”之形容，《周易·系辭》有“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，地球的球體剖面就是太極，南北極為兩儀，南北極各領(lǐng)一組四個(gè)卦象，南北極卦象相錯(cuò)、相合在一起便成八卦。此圖的排列與《周易》八卦圖隔位、八卦相錯(cuò)的格局對(duì)應(yīng)，其中乾、巽、艮卦位一致，僅只有兌卦有所不同。
如果再以地球表面立體平面圖由西向東（地球轉(zhuǎn)動(dòng)的方向）的順序排列，即八卦坤、艮、坎、震、巽、離、兌、乾進(jìn)行組合，乾坤卦是頭尾，也是兩儀，即陰陽(yáng)，各統(tǒng)領(lǐng)三卦組成八卦圖。
坤、艮、坎、震一組；巽、離、兌、乾一組
我們從中可以看到卦象和伏羲八卦圖是大致是對(duì)應(yīng)的，只是在震卦、巽卦陰陽(yáng)屬性上有不同，或者顛倒。這樣的八卦圖陰陽(yáng)爻的排列似乎更合乎陰陽(yáng)爻的變化規(guī)律。
《周易·系辭》中有“古者包犧氏之王者天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！逼湟馕渡铋L(zhǎng)。
根據(jù)史料記載，我國(guó)古代共有三部記敘八卦的著作，除《周易》外，還有《連山》、《歸藏》兩部已經(jīng)失傳的著作，《周易》始卦為乾，《連山》始卦為艮，《歸藏》首卦則為巽。可見(jiàn)乾、兌、巽、艮四卦環(huán)繞北極和北冰洋呈“十”字型的圖騰卦位排列，皆能滿足《周易》、《連山》、《歸藏》論及八卦起始卦位的要求，這種卦位的排列組合既是八卦圖騰象形地表現(xiàn)地球理構(gòu)造的客觀反映，又符合中國(guó)古代歷史沿襲的要求?？上У氖恰哆B山》、《歸藏》已經(jīng)失傳，因此《周易》八卦圖沒(méi)有了參照物，古人或者后人在研究和分析《周易》八卦圖時(shí)，只能根據(jù)不全面的資料以及八卦圖陰陽(yáng)爻的組合變化規(guī)律來(lái)猜測(cè)、揣摩八卦圖陰陽(yáng)變化的文化內(nèi)涵，對(duì)《周易》八卦圖的成因缺乏實(shí)質(zhì)性有說(shuō)服力的證明。
圖騰崇拜是人類遠(yuǎn)古原始社會(huì)廣泛的文化共生現(xiàn)象，古代圖騰文化又多與地理相聯(lián)系，中國(guó)古代的《山海經(jīng)》就是集大成者。研究表明，遠(yuǎn)古原始社會(huì)流傳下來(lái)的圖騰崇拜文化是以形表意為特征，闡述地球地理自然形態(tài)結(jié)構(gòu)的文化體系，或者是古代文明體系。中國(guó)的《周易》八卦圖也是圖騰崇拜文化的一個(gè)部分，《周易》伏羲八卦圖的組合排列，八卦圖騰的屬性也確實(shí)能夠在地球地理自然形態(tài)結(jié)構(gòu)中反映出來(lái)，表現(xiàn)出對(duì)應(yīng)的關(guān)系。
地球地理的格局變化是以百萬(wàn)年計(jì)算的，是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的系統(tǒng)。如果《周易》八卦圖的排列組合是依照地球地理自然形態(tài)作為基礎(chǔ)，并且為我們和科學(xué)所證實(shí)的話，那將是一個(gè)奇跡。

《傅佩榮詳解易經(jīng)64卦》是中國(guó)國(guó)際廣播音像出版社出版的圖書(shū)，作者是傅佩榮。