孟子的散文采用的論辯手法是

如果你愛(ài)她，應(yīng)該讓她懂得你的愛(ài)。。

每個(gè)人都有自己表噠愛(ài)的方式。。

比文采~ 那是你真的愛(ài)她嗎？

如果她愛(ài)的是那些文采~ 我想問(wèn)你，那她為什么還要和你在一起呢？

有文采的人多了是了~

想開(kāi)點(diǎn)兒吧~ 用心愛(ài)你女朋友就好了，用行動(dòng)去證明……

當(dāng)然是文采，口才太好會(huì)被人討厭。

孟子在先秦諸子之中素以“善辯”著稱，其門人公都子曾對(duì)他說(shuō)：“外人皆稱夫子好辯”。孟子回答說(shuō)：“予豈好辯哉，予不得已也！”其好辯善辯，動(dòng)輒與人言辭交鋒，必欲爭(zhēng)勝的個(gè)性特點(diǎn)，反映在文章里，就不僅僅是從邏輯上說(shuō)明道理，而且具有強(qiáng)烈的文學(xué)性和感染力了。筆者就其論辯的主要特色，現(xiàn)援例以抒管見(jiàn)。
如果說(shuō)把孔子比作一位老者，他用溫和的語(yǔ)言教導(dǎo)我們?cè)撊绾巫鋈?，如何處世。那么孟子便是一位血?dú)夥絼偟男』镒?，他用有力度的語(yǔ)言教導(dǎo)國(guó)君如何成為明主。孔子重在成仁，孟子中在取義。
但孟子的取義卻并非一味地說(shuō)教。伴君如伴虎。如何馴虎，讓兇猛的老虎聽(tīng)話？這是一個(gè)非常需要技巧的差事。孟子的善辯流傳很久了 ，為何世人會(huì)稱道？
孟子善辯中在善于用譬喻。孟子的譬喻取材于我們?nèi)粘Ｉ钪兴煜さ模矚g的具體的是事物。如用禾苗與雨露來(lái)說(shuō)明百姓與君子的恩惠之間的關(guān)系，形象易懂。在說(shuō)明人們做事經(jīng)常以“不能”為借口代替“不為”。正如用“月攘雞”取代“日攘雞”而已。
孟子善辯重在對(duì)比。既有雙向的對(duì)比，如《王何必曰利》中由懷利------然而不亡者，未之有也。與懷義-------然而不王者，未之有也。做對(duì)比。還有單邊對(duì)比的 。如得民心----得民—得天下與失民心---失民---失天下。
孟子的善辯中在善于偷換概念。孟子在《民為貴》中從行為角度吧桀和紂定位為獨(dú)夫，像這樣的殘暴的獨(dú)夫任何人都可以除之而后快。這樣就解了齊王給下的弒君的套了。在一般人眼中對(duì)桀和紂的定位是從身份上定位暴君扒升指的，而湯和武王是他們的臣子，在儒家傳統(tǒng)思想中，臣是不能殺君的，無(wú)論此君是殘暴還是仁慈。但這種大逆不道的事情在孟子的偷換之下卻變成了正義之舉了.
孟子的善辯還非常善于邏輯推理。孟子文章的核心是王道，但王道的核心是以民為本，而以民為本的核心又是民以食為天，而食的核心又是制恒產(chǎn)。所以王要對(duì)得天下，即要得民，要得民就要得民心，要得民心的具體手段可以包括助民生產(chǎn)，與民同樂(lè)等等手段。
孟子善辯的這些技巧再配上他強(qiáng)烈的感情，充沛的氣勢(shì)，靈活的論證手法。使得它的論證散文或如疾風(fēng)驟雨般快捷或如清湯白水般流暢，韻味綿長(zhǎng)，非常有意思?！?
　　一、論辯機(jī)智靈活 　　
　　孟子論辯中的機(jī)智靈活，主要體現(xiàn)在他善于巧設(shè)機(jī)關(guān)，誘敵上鉤，善于欲擒故縱，借題發(fā)揮上。
　　例：齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”
　　孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”
　　曰：“德何如則可以王矣？” 《梁惠王章句上·齊桓晉文之事》。
　?、泼献又^齊宣王：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”
　　王曰：“棄之”。
　　曰：“士師不能治士，則如之何？”
　　王曰：“已之?！?
　　曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”
　　王顧左右而言他。
　?。ā读夯萃跽戮湎隆っ献又^齊宣王》）
　?、撬?，見(jiàn)于王曰：“王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)，有諸？”
　　王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳。”
　　曰：“王之好樂(lè)甚，則齊其庶幾乎！今之樂(lè)由古之樂(lè)也?！?
　　曰：“可得聞與？”
　　曰：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”
　　曰：“不若與人?！?
　　曰：“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”
　　曰：“不若與眾。”
　?。ā读夯萃跽戮湎隆でf暴見(jiàn)孟子》）
　　例（1），一心效法齊桓公、晉文公的齊宣王，一開(kāi)口就向宣揚(yáng)“仁政”的孟子討“霸天下之術(shù)”，可見(jiàn)話不投機(jī)。孟子此時(shí)若順王意，必曲己意，如違王意，必廢此行。但孟子春配不急不躁，閑暇從容，他巧轉(zhuǎn)話鋒，避異求同，以“孔子的學(xué)生沒(méi)有說(shuō)過(guò)齊桓晉文之事，我也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)”斬?cái)帻R王問(wèn)霸之念，繼以“如果你要我說(shuō)的話，我講講用‘王道’統(tǒng)一天下”為誘餌，釣齊王上鉤。而齊王旨在統(tǒng)一天下，當(dāng)然除“霸天下”之道外，其他能“王天下”之計(jì)，也是不妨一聽(tīng)的，于是，就讓孟子執(zhí)耳牽鼻，大談笑游起“仁政”來(lái)。此例足顯孟子善誘之智，從全章看也并非孟子“仁政”主張的勝利，而實(shí)在是因他善辯的智慧才使宣王心悅誠(chéng)服的。
　　例⑵，顯現(xiàn)了孟子論辯中善設(shè)埋伏欲擒故縱之智，孟子這次見(jiàn)齊王，意在責(zé)其“不行仁政，喪失民心。”試想，客居之臣，若直接詰問(wèn)萬(wàn)乘之主，他能接受得了？機(jī)敏的孟子卻從“對(duì)失信的朋友，對(duì)失職的官吏”怎么處置問(wèn)起，讓齊王說(shuō)出“與他斷交”，“撤掉他”的話之后，猛然提出了“假若一個(gè)國(guó)家治理不好應(yīng)怎么辦”的問(wèn)題，齊王就是清楚了孟子的目的，然欲辯無(wú)辭了，所以直窘得左右張望岔開(kāi)話題了，這真是問(wèn)者有心巧設(shè)伏，答者無(wú)意自結(jié)網(wǎng)，這結(jié)果是齊宣王始科不及的。
　　例⑶，孟子為游說(shuō)齊王，勸其“行仁政”，“與民同樂(lè)”，采用了“借題發(fā)揮暗渡陳倉(cāng)”之計(jì)。其始齊王聽(tīng)孟子問(wèn)“樂(lè)”，真是“聞樂(lè)色變”，十分擔(dān)心出丑。孟子把握了齊王這一心理，用“如果大王喜歡音樂(lè)，那么齊國(guó)就差不多治理好了，其實(shí)當(dāng)今的音樂(lè)也就好似古代的音樂(lè)”來(lái)解除齊王疑慮，甚至還使齊王產(chǎn)生了點(diǎn)僥幸和得意，在此基礎(chǔ)上，孟子偷梁換柱，一步步把純音樂(lè)之“樂(lè)”與治國(guó)之“禮樂(lè)”混為一談，并誘出了齊王獨(dú)樂(lè)“不若與眾”之語(yǔ)，從而達(dá)到了向齊王宣揚(yáng)“與民同樂(lè)”的目的。這一回合齊王更是輸?shù)媚涿盍恕?
　　例⑶，孟子為游說(shuō)齊王，勸其“行仁政”，“與民同樂(lè)”，采用了“借題發(fā)揮暗渡陳倉(cāng)”之計(jì)。其始齊王聽(tīng)孟子問(wèn)“樂(lè)”，真是“聞樂(lè)色變”，十分擔(dān)心出丑。孟子把握了齊王這一心理，用“如果大王喜歡音樂(lè)，那么齊國(guó)就差不多治理好了，其實(shí)當(dāng)今的音樂(lè)也就好似古代的音樂(lè)”來(lái)解除齊王疑慮，甚至還使齊王產(chǎn)生了點(diǎn)僥幸和得意，在此基礎(chǔ)上，孟子偷梁換柱，一步步把純音樂(lè)之“樂(lè)”與治國(guó)之“禮樂(lè)”混為一談，并誘出了齊王獨(dú)樂(lè)“不若與眾”之語(yǔ)，從而達(dá)到了向齊王宣揚(yáng)“與民同樂(lè)”的目的。這一回合齊王更是輸?shù)媚涿盍恕?　　
　　二、氣勢(shì)咄咄逼人 　　
　　孟子論辯除了機(jī)智之外，字里行間總洋溢著一種倔傲不貳，勢(shì)不可遏的逼人之氣。蘇轍《上樞密韓太尉書(shū)》中言：“文者氣之所形；文不可學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。孟子曰：‘我善養(yǎng)吾浩然之氣?！裼^其文章，寬厚宏博，充塞于天地之間，稱其氣之小大?！边@話雖說(shuō)得過(guò)于抽象，但卻說(shuō)明了孟子行文氣勢(shì)凌人，尖銳犀利，如長(zhǎng)河大浪，磅礴而來(lái)，咄咄逼人，恣行無(wú)阻的特點(diǎn)。
　　例⑷景子曰：“……禮曰：‘父召，無(wú)諾；君命召，不俟駕?！虒⒊玻勍趺觳还?，宜與禮若不相似然?！?
　　曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義；吾何慊乎哉？’……天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長(zhǎng)民莫如德，惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣?！?
　?。ā豆珜O丑章句下·孟子將朝》）
　　例⑷所記是孟子本打算朝見(jiàn)齊王，當(dāng)聽(tīng)說(shuō)齊王準(zhǔn)備拜見(jiàn)他卻推有小病而未至，后又讓使臣召孟子朝見(jiàn)，孟子就推病，回避使臣和太醫(yī)，朋友責(zé)怪孟子失禮，孟子和朋友的一段對(duì)話。當(dāng)景子指責(zé)孟子“聞王命而遂不果”“與禮若不象似然”時(shí)，孟子聞言，似乎就上了火氣，引經(jīng)據(jù)典，理直氣壯陳辭：“他有財(cái)富，我有仁，他有爵位，我有義，我為什么覺(jué)得比他少了什么呢？”“輔助君主治理百姓自然是德為上，他哪能僅憑爵位來(lái)輕視我的年齡和道德呢？”這些話錚錚有聲，字字珠璣，不僅表現(xiàn)了一個(gè)“不召之臣”的凜凜氣節(jié)，顯示出一個(gè)傲然儒者的尊嚴(yán)，而且論議的氣勢(shì)也給對(duì)方欲辯不容之感。
　　孟子文章的氣勢(shì)逼人還顯示在行文利落通俗流暢上，文中多用短句，偶有長(zhǎng)句，段落分明，節(jié)奏鏗鏘，頓挫跌宕。如例⑷中“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義；吾何慊乎哉？”“朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長(zhǎng)民莫如德?！蕦⒋笥袨橹?，必有所不召之臣?！痹偃缒捴巳丝诘摹遏~(yú)我所欲也章》《天時(shí)不如地利章》，讀來(lái)無(wú)不給人一種酣暢淋漓，如水決堤，浩浩蕩蕩，所向披靡的雄肆之美，難怪后人提到孟子散文總要說(shuō)它以氣取勝。 　　
　　三、說(shuō)理善用譬喻 　　
　　漢趙岐《孟子題辭》說(shuō)：“孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至?！薄睹献印啡珪?shū)二百六十一章，有九十三章總共使用譬喻一百五十九種。有時(shí)是短小的比喻，如：“哀哉！人有雞犬放，則知求之，有放心而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已?！保ā陡孀印罚┰偃纭洱R桓晉文之事章》也一連用好幾個(gè)比喻，既有生動(dòng)的直觀性，又能夠揭露事物的本質(zhì)。用“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”來(lái)突出齊宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不去做，“不為也，非不能也?！薄皰短┥揭猿焙！迸c“為長(zhǎng)者折枝”也是形象的對(duì)比出前者是絕對(duì)做不到的，而后者不過(guò)是舉手之勞。這樣，“不為者與不能者之形”就異常鮮明突出了。“天下可運(yùn)于掌”這個(gè)比喻也是具體而形象的。“緣木求魚(yú)”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣,已成為成語(yǔ)，孟子用它來(lái)告誡宣王以區(qū)區(qū)之齊，要戰(zhàn)勝力量八倍于齊的各諸侯國(guó)，和“緣木求魚(yú)”在本質(zhì)上是一致的，是多么異想天開(kāi)荒唐可笑的事，所以要安國(guó)定本統(tǒng)一天下，唯一的出路就是“保民”，推行“仁政”。
　　孟子取譬除了運(yùn)用文辭簡(jiǎn)約的比喻之外，還選用完整的小故事和經(jīng)典的寓言來(lái)塑造形象點(diǎn)題明理。前者如“揠苗助長(zhǎng)”“五十步笑百步”“再作馮婦”等等，后者最精彩的當(dāng)數(shù)《離婁》中的一段：
　　齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問(wèn)所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反，問(wèn)所與飲食者，盡富貴也。而未嘗有顯者來(lái)。吾將間良人之所之也?！痹槠?，施從良人之所之，遍國(guó)中無(wú)人與立談?wù)?，卒之東郭番間之祭者，乞其余,不足，又顧而之他。此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此！”與其妾訕其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施人外來(lái)，驕其妻妾。
　　由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣！
　　這是一則完整的寓言故事，它最后點(diǎn)明所諷刺是當(dāng)時(shí)“求富貴利達(dá)者”，但它不抽象說(shuō)理，而是將所闡發(fā)之理通過(guò)故事具體化。文字雖短，但情節(jié)有變化，人物有性格，達(dá)到寓理于形，形理并盛的境界。故事中的齊人勢(shì)利卑鄙，虛偽造作，外表的莊嚴(yán)自足與內(nèi)心的委瑣骯臟形成強(qiáng)烈反差，達(dá)到美學(xué)上的滑稽效果，完成了尖銳的諷刺目的。特別到最后，把批判的鋒芒直指那些不擇手段，謀求富貴的“齊人”型的士大夫，使文章蘊(yùn)意更加深刻，更具普遍意義。
　　孟子散文對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，它重感性和理性的結(jié)合，既主張以文載道又重視文學(xué)美感，因而《孟子》不僅是一部哲學(xué)著作，也是先秦諸子中杰出的散文著作。

重點(diǎn)放在“更”字上，承認(rèn)對(duì)方的重要，但我方觀點(diǎn)更重要

口才好的人他的文采就一定好，因?yàn)橛泻芎玫奈牟?，他才能口若懸河，胸有成竹?br/>而文采好的人，他的口才不好的話，他只會(huì)寫(xiě)，也許寫(xiě)得很好，但他不能把自己的想法用自己的嘴很好的表露出來(lái)，
即使他想表達(dá)，也只能是念自己的文章。
你去一家公司面試,是先表現(xiàn)你的口才,還是表現(xiàn)你的文才呢?如果是先表現(xiàn)文才的話,那我們的世界將變成一個(gè)無(wú)聲的世界,只要遞遞文章就可以了,那么,世界豈不是變的很無(wú)聊了？
對(duì)方辯友既然認(rèn)為文才比口才重要，那么我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)的是，在今天的賽場(chǎng)上您怎樣才能讓評(píng)委和觀眾知道這一點(diǎn)呢？

這是個(gè)辯論賽的題目嗎？
那就要先來(lái)分析下題目咯，這是個(gè)有限定條件的，說(shuō)的是在研究人際關(guān)系中，那么關(guān)鍵就在這個(gè)人際關(guān)系了
而且還是在研究這個(gè)的動(dòng)作過(guò)程中
那么就得考慮在研究過(guò)程中
需要什么才能達(dá)到研究的目的以及怎么去研究
這是關(guān)鍵
而且辯題中提到哪個(gè)更有價(jià)值
言下之意就是兩個(gè)都有價(jià)值
不可否定，這點(diǎn)要注意，是哪個(gè)更有價(jià)值，更能達(dá)到你們研究所要達(dá)到的目的
這就要從這兩者的區(qū)別及內(nèi)容上好好分析
我想這就是這場(chǎng)辯論的核心了吧
至于我說(shuō)的內(nèi)容
好好豐富下應(yīng)該就可以了吧
一定要切記的是兩個(gè)都有價(jià)值
重點(diǎn)要突出到“更”上哦
差不多了吧

其實(shí)我覺(jué)得這辯題，愛(ài)很簡(jiǎn)單的理由有可能也會(huì)成為愛(ài)不簡(jiǎn)單的理由正是因?yàn)閻?ài)很簡(jiǎn)單，所以愛(ài)不簡(jiǎn)單





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人到底是怎么來(lái)的、