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《論衡·訂鬼篇》引《山海經(jīng)》云：“北方有鬼國(guó)，……滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北叫鬼門(mén)，萬(wàn)鬼所出入也。上有二神人，一叫神荼，一叫郁壘，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼。”《太平經(jīng)》多土府、土主召人靈魂、考人魂魄之說(shuō)，如卷一百十二稱：“大陰法曹，計(jì)所承負(fù)，除算減年。算盡之后，召地陰神，并召土府，收取形骸，考其魂神。”卷一百十四又云：“為惡不止，與死籍相連，傳付土府，藏其形骸，何時(shí)復(fù)出乎？精魂拘閉，問(wèn)生時(shí)所為，辭語(yǔ)不同，復(fù)見(jiàn)掠治，魂神苦極，是誰(shuí)之過(guò)乎？”晉葛洪《枕中書(shū)》載：“鮑靚為地下主者，帶潛山真人?！逃魤緸闁|方鬼帝（冥界區(qū)域地方官），治桃丘山。張衡、楊云（冥界區(qū)域地方官）為北方鬼帝，治羅酆山?！边@些是道教關(guān)于地獄及其主宰神較早的說(shuō)法，為其后豐都大帝的濫觴。
到南朝時(shí)，道教對(duì)酆都大帝的描繪比較成系統(tǒng)了。陶弘景《真靈位業(yè)圖》所排神仙座次的第七中位即為“酆都北陰大帝”，稱其：炎帝大庭氏，諱慶甲，天下鬼神之宗，治羅豐山，三千年而一替。陶弘景《真誥》卷十五“闡幽微第一”載：“羅酆山在北方癸地，山高二千六百里，周回三萬(wàn)里?！渖掀湎虏⒂泄砩駥m室。山上有六宮，……第一宮名為紂絕陰天宮，以次東行，第二宮名為泰煞諒事宗天宮，第三宮名為明晨耐犯武城天宮，第四宮名為恬昭罪氣天宮，第五宮名為宗靈七非天宮，第六宮名為敢司連宛屢天宮。凡六天宮是為鬼神六天之治也?！弊⒃疲捍肆鞂m“是北豐鬼王決斷罪人住處，其神即應(yīng)是經(jīng)(今)呼為閻羅王所住處也，其王即今北大帝也?！采?lèi)，其死莫不隸之至于地獄?！庇衷疲骸把讘c甲者，古之炎帝也，今為北太帝君，天下鬼神之主也?！薄墩嬲a》卷十三也說(shuō)：“鬼官之太帝者，北帝君也，治第一天宮中，總主諸六天宮。是總生殺大權(quán)的鬼官。上述說(shuō)明南北朝時(shí)道教已形成酆都大帝主管地獄的信仰，當(dāng)時(shí)多稱為北帝君，簡(jiǎn)稱北帝。
魏晉南北朝時(shí)，佛教地獄說(shuō)在社會(huì)上廣泛流傳，有所謂十八層地獄及十殿閻羅治鬼之說(shuō)，道教汲取了這些思想，逐步形成了酆都鬼獄并塑造了酆都大帝的形象?！兜啦亍范凑娌勘疚念?lèi)《元始天尊說(shuō)酆都滅罪經(jīng)》的十會(huì)齋功德十王名號(hào)與《佛說(shuō)地藏菩薩發(fā)心因緣十王經(jīng)》同。正一部又有《元始說(shuō)度酆都經(jīng)》。
道教的酆都大帝，原說(shuō)住在北方的羅酆山，稱為北帝；而后世卻以今四川的酆都縣為鬼城，系酆都大帝的治所。這一轉(zhuǎn)變大約發(fā)生于宋代。清俞樾《茶香室叢鈔》卷十六引宋范成大《吳船錄》說(shuō)：“忠州酆都縣，去縣三里有平都山。碑牒所傳，西漢王方平、后漢陰長(zhǎng)生皆在此得道仙去，有陰君丹爐。……陰君以煉丹濟(jì)人，其法猶傳。”俞樾按：“酆都縣平都山，道書(shū)七十二福地之一，宜為神仙窟宅，而世乃傳為鬼伯所居，殊不可解。讀《吳傳錄》，乃知因陰君傳訛，蓋相沿既久，不知為陰長(zhǎng)生，而以為幽冥之主者，此俗說(shuō)所由來(lái)也。”同卷“羅酆山”條又云：“按羅豐山為北方鬼帝所治，故有羅酆治鬼之說(shuō)，而世俗乃指今四川酆都縣。《夷堅(jiān)志》云：‘忠州酆都縣有酆都觀，其山曰盤(pán)龍山，即道家所稱北極地獄之所?！w南宋已有此說(shuō)。清方象瑛《使蜀日記》說(shuō)：“酆都縣城倚平都山，道書(shū)七十二福地之一，素以‘鬼國(guó)都城’聞名。傳說(shuō)漢王方平、陰長(zhǎng)生先后于平都山修道成仙，白日飛升，后人誤讀‘王、陰’為‘陰王’，訛傳為‘陰間之王’。酆都乃成陰曹地府?！盇C酆都城的閻羅殿被誤傳為酆都大帝的宮殿，地藏菩薩訛傳為酆都大帝。
羅酆山與重慶市酆都縣。北方之癸地羅酆山原是鬼魂所在之地。大約自宋代起，就有人實(shí)指羅酆山為四川酆都縣，并且在酆都地區(qū)，累世修建各種與地獄有關(guān)的建筑，成為中國(guó)有名的「鬼都」。酆都縣原有平都山，是道教七十二福地之一。傳說(shuō)西漢王方平、東漢陰長(zhǎng)生等曾在此修道成仙，白日飛升。后人誤將王方平、陰長(zhǎng)生之首字字連讀成為「陰王」，并作陰間之王解釋，于是，福地酆都縣就被視作陰曹地府之所在地。

我可以當(dāng)皇帝嗎？

3個(gè)回答2023-02-04 04:55

如果你想象的話，我覺(jué)得可以哦，

完美世界中的葉傾仙會(huì)不會(huì)是葉凡的女兒

1個(gè)回答2025-04-21 05:58

葉傾仙應(yīng)該是葉凡的孫女，葉凡的弟子葉瞳跟姜婷婷的女兒葉仙應(yīng)該就是葉傾仙。

詩(shī)和詞都具有什么特點(diǎn)

1個(gè)回答2025-04-21 05:55

詩(shī)的特點(diǎn):

詩(shī)是一種最普遍的藝術(shù)，如陽(yáng)光一般灑落在人類(lèi)社會(huì)的每一個(gè)角落。

我們的祖先——原始人類(lèi)對(duì)許許多多的自然現(xiàn)象，如風(fēng)、電、雷、雨等無(wú)法理解，于是統(tǒng)統(tǒng)把這一切歸于神明。出于敬畏，原始人類(lèi)唱歌跳舞地對(duì)神明唱出頌歌，表達(dá)了人們的期望——風(fēng)調(diào)雨順，獲得豐收等等。這便是詩(shī)的起源。

它源于宗教。還有一種形式，起源于勞動(dòng)。原始人一面勞動(dòng)，一面發(fā)出單純而有節(jié)奏的呼叫，以忘卻勞動(dòng)帶來(lái)暫時(shí)的痛苦和振奮精神，協(xié)調(diào)動(dòng)作。漸漸這種單純而有節(jié)奏的呼叫聲，發(fā)展成為模仿勞動(dòng)本身的聲音和表達(dá)勞動(dòng)者本身感情詩(shī)歌。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“詩(shī)是韻文，從勞動(dòng)時(shí)發(fā)生的；小說(shuō)是散文，從休息時(shí)發(fā)生的?！彼晕覀冋f(shuō)，詩(shī)是普遍的藝術(shù)，是一種最為古老的文學(xué)藝術(shù)樣式。

詩(shī)最本質(zhì)的特征是抒情美。無(wú)論是小說(shuō)、散文、戲劇、最優(yōu)美之處，無(wú)不閃現(xiàn)出詩(shī)的光環(huán)來(lái)。因而詩(shī)是文學(xué)中的文學(xué)。在藝術(shù)領(lǐng)域中，詩(shī)無(wú)所不在。詩(shī)美是藝術(shù)美的普遍因素的最高體現(xiàn)。詩(shī)歌的美也不時(shí)出現(xiàn)在非文學(xué)藝術(shù)的領(lǐng)域中，科學(xué)著作中的精美片段，甚而在人的生活狀態(tài)、工作狀態(tài)中也散發(fā)出智慧光彩都有詩(shī)的蹤影。

詩(shī)并不是只在詩(shī)里，而且抒情美是一切文學(xué)樣式和藝術(shù)類(lèi)型的共同質(zhì)素。所以，詩(shī)是一種普遍的藝術(shù)，甚至是超過(guò)藝術(shù)疆界的藝術(shù)。

詞的特點(diǎn):

詞是一種抒情詩(shī)體，是配合音樂(lè)可以歌唱的樂(lè)府詩(shī)。它的嚴(yán)格的格律和在形式上的種種特點(diǎn)，都是由音樂(lè)的要求而規(guī)定的。詞和詩(shī)在形式上的不同，主要有以下幾點(diǎn)：

(1)每首詞都有一個(gè)調(diào)名。如《菩薩蠻》、《水調(diào)歌頭》、《沁園春》等，稱為詞調(diào)。詞調(diào)表明這首詞寫(xiě)作時(shí)所依據(jù)的曲調(diào)樂(lè)譜，并不就是題目。各個(gè)詞調(diào)都是“調(diào)有定句，句有定字，字有定聲”，并且各不相同。

(2)一首詞大都分為數(shù)片，以分兩片的為最多。一片即是音樂(lè)已經(jīng)唱完了一遍。每首詞分成數(shù)片，就是由幾段音樂(lè)合成完整的一曲。

(3)押韻的位置各個(gè)詞調(diào)都有它一定的格式。詩(shī)基本上是偶句押韻的，詞的韻位則是依據(jù)曲度，即音樂(lè)上停頓決定的。每個(gè)詞調(diào)的音樂(lè)節(jié)奏不同，韻位也就不同。

(4)句式長(zhǎng)短不一。詩(shī)也有長(zhǎng)短句，但以五、七言為基本句式，近體詩(shī)還不允許有長(zhǎng)短句。詞則大量地使用長(zhǎng)短句，這是為了更能切合樂(lè)調(diào)的曲度。

(5)字聲配合嚴(yán)密。詞的字聲組織變化很多，有些詞調(diào)還須分辨四聲和陰陽(yáng)。作詞要審音用字，以文字的聲調(diào)來(lái)配合樂(lè)譜的聲調(diào)，以求協(xié)律和好聽(tīng)。

詞是按照樂(lè)譜填作的，所以，作詞先要選擇詞調(diào)。《詞源》卷下附楊守齋(纘)《作詞五要》，說(shuō)作詞之要有五：“第一要擇腔。腔不韻則勿作，如《塞翁吟》之衰颯，《帝臺(tái)春》之不順，《隔浦蓮》之寄煞，《斗百花》之無(wú)味是也。”每個(gè)腔調(diào)都表現(xiàn)一定的聲情。作詞擇調(diào)，主要就是選擇聲情與自己所要表達(dá)的情感相切合的腔調(diào)，使聲詞相從，取得聲情與文情一致。這樣的詞才可仿到聲文并茂。——這是填詞擇調(diào)必須首先注意的。否則望文生義，就會(huì)出現(xiàn)形式與內(nèi)容乖離的毛病，甚至南轅北轍，鬧出笑話。例如，《賀新郎》，是表達(dá)慷慨激昂的思想感情的。與“燕爾新婚”風(fēng)馬牛不相及。如果一見(jiàn)“新郎”二字，就當(dāng)作慶賀新婚的詞調(diào)，加以濫用也就錯(cuò)了。又如《壽樓春》，也不能因?yàn)槠渲杏幸粋€(gè)“壽”字，就認(rèn)為是用以祝壽的詞調(diào)，實(shí)際上恰恰相反，它的腔調(diào)是悲哀的。南宋詞人史達(dá)祖，曾用以填制哀悼之詞。