孟子公孫丑上篇

《孟子與公孫丑》今存七篇，記載了孟子及其弟子的言行，是儒家的重要典籍，也是研究孟子和思孟學(xué)派的主要材料?！豆珜O丑》被南懷瑾先生視為《孟子與公孫丑》最重要的一篇，認為孟子借著與公孫丑的問答表達出中國文化的精髓——“內(nèi)圣外王”的中心思想。南先生指出，《公孫丑》上下兩章是相連的，上章是學(xué)理的發(fā)揮，下章則引用事例加以說明，體現(xiàn)孟子重視擴充內(nèi)養(yǎng)而致外用的境界。
《公孫丑》涉及管仲、晏子、曾子、孔子、告子、大舜、周公、商湯等眾多歷史人物，以及湯武革命、漢宣帝廢立太子等紛繁的歷史事件，南先生在講授時采用一貫的“經(jīng)史合參”、融會百家的方式，旁征博引、貫穿古今中外地對這些人物和事件給予了中肯而精辟的評價。他還將《公孫丑》與《禮運篇》、《論語》等儒家經(jīng)典相互發(fā)揮，闡揚儒家學(xué)說精髓，并將其中的哲理、甚至整個儒家學(xué)說與其他學(xué)說、教義進行比較，分析《孟子與公孫丑》對人類文化的深遠影響。南先生的講述博大精深，涵蓋個人內(nèi)養(yǎng)的原則、方法和外用的境界、器度，中國歷史上的政治哲學(xué)、人事制度、財經(jīng)問題，以及中國傳統(tǒng)文化里的“圣賢之路”、法律體系等方方面面。

《孟子·公孫丑上》主要探討了人性的本質(zhì)、義利之辯以及君臣相處的道德準則。

擴展資料：

一、人性的本質(zhì)

孟子認為人性本善，人生而有恒善之心，因為心中有慈愛的情感和正義的意志，這是人類與眾生不同的特質(zhì)。同時，他也提出了“四端”與“八惡”等人性內(nèi)在的善惡規(guī)范。

二、義利之辯

孟子強調(diào)“仁者愛人”，認為人生而為仁，應(yīng)該追求立己達人的境界，而非追求自我的利益，否則會敗壞自己和社會的和諧。他通過“仁者樂山，智者樂水”的比喻，表達了義利的選擇問題。

三、君臣相處的道德準則

孟子提出了“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”的道德準則。這個準則強調(diào)，在君臣相處中，需要君明臣賢，相互尊敬，互相照顧。

四、天命觀

孟子認為，天下之事有天命，君王應(yīng)該依照天命治國。同時，他也強調(diào)君王的仁政與百姓的忠誠對于天命的影響。

五、拓展知識：孟子思想的特點

1、以仁義禮智為核心：人性本善，但是需要通過良好的修養(yǎng)和教育，才能使人堅定不移地追求仁義禮智。

2、強調(diào)了個體精神與社會發(fā)展的關(guān)系：關(guān)注個體的情感和意志，認為在保障個體利益的基礎(chǔ)上，才能推動社會和諧發(fā)展。

3、高度重視教育的作用：認為教育具有重要的作用，對于引導(dǎo)個體追求良知功夫和實現(xiàn)社會和諧至關(guān)重要。

六、孟子思想的實踐價值

孟子認為，人性本善、天下有義之父、仁者無敵等思想在實踐中都具有深刻的意義。例如，在管理領(lǐng)域中，應(yīng)該注重人性本善和以人為本的治理方式，從而更好地調(diào)動員工的積極性和創(chuàng)造力，推動企業(yè)的良性發(fā)展。

此外，孟子的仁德和平民主觀念對于現(xiàn)代民主政治、憲政法治、國家治理體系等方面也具有現(xiàn)實的啟示。

七、如何理解“仁者無敵”

“仁者無敵”是孟子的一句名言，表達了仁者的卓越品質(zhì)和不可戰(zhàn)勝的力量。這里的“無敵”并不是指強制性的威懾，而是指因為仁者的美德和影響力超越了權(quán)力和暴力，能夠使人們自愿心甘情愿地追隨他。換句話說，只有通過仁義禮智的示范和傳承，才能讓社會建立起真正的和諧與穩(wěn)定。

八、結(jié)語

《孟子·公孫丑上》是儒家經(jīng)典著作，內(nèi)容嚴謹、思想深刻，其強調(diào)的人性本善、仁義禮智、君臣相處等觀點至今仍然具有重要的現(xiàn)實意義。因此，我們需要更加深入地研究和傳承孟子思想，為推動人類社會的發(fā)展貢獻力量。

總之，《孟子·公孫丑上》是孟子思想的代表性篇章之一，提出了人性本善、仁義禮智、君臣相處等重要觀點，對于后來的儒家思想深刻影響。

孟子公孫丑上拼音版如下：

zhānɡ公ɡōnɡ孫sūn丑chǒu上shànɡ 公Gōnɡ孫sūn丑chǒu問wèn曰yuē:“夫fū子zǐ當(dāng)dānɡ路lù于yú齊qí,管ɡuǎn仲zhònɡ、晏yàn子zǐ之zhī功ɡōnɡ,可kě復(fù)fù許xǔ乎hū?”

孟Mènɡ子zǐ曰yuē:“子zǐ誠chénɡ齊qí人rén也yě,知zhī管ɡuǎn仲zhònɡ、晏yàn子zǐ而ér已yǐ矣yǐ?；騂uò問wèn乎hū曾zēnɡ西xī。

參考翻譯：孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。

之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因為要想去和這孩子的父母結(jié)交，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。

孟子曰：天時不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝；夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣； 然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也； 委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界。固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利； 得道者多助，失道者寡助；寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。 以天下之所順，攻親戚之所畔。故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。 孟子謂蚳蛙曰：“子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也。今既數(shù)月矣，未可以言與？”
蚳蛙諫于王而不用，致為臣而去。齊人曰：“所以為蚳蛙則善矣； 所以自為，則吾不知也?！?br/>公都子以告。
曰：“吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得 其言則去。我無官守，我無言責(zé)也，則吾進退，豈不綽綽然有余裕哉？” 孟子去齊，居休。公孫丑問曰：「仕而不受祿，古之道乎？」 曰：「非也。於崇吾得見王，退而有去志；不欲變，故不受也。繼而有師命，不可以請，久於齊，非我志也。」