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1. 道教謂天帝的詔書?！冻鯇W(xué)記》卷二十三引 北周 宇文逌 《道教實花序》：“可道非道，因金籙以詮言?！?唐 王維 《奉和圣制慶玄元皇帝玉像之作應(yīng)制》：“玉京移大像，金籙會羣仙?！?唐 陸龜蒙 《王先輩艸堂》詩：“金籙漸加新品秩， 玉皇 偏賜羽衣裳?！?br/>2. 道場的名稱?！端鍟そ?jīng)籍志四》：“其（指道教）潔齋之法，有黃籙、玉籙、金籙、涂炭等齋?！?唐 皇甫冉 《宿洞靈觀》詩：“明日開金籙，焚香更沐蘭?！薄杜f唐書·武宗紀》：“召道士 趙歸真 等八十一人入禁中，于三殿修金籙道場，帝幸三殿，于九天壇親受法籙?！?br/>3. 神話中形容神仙所用的簿冊。
宋 樂史 《廣卓異記·御制詩送賀賓客為道士還鄉(xiāng)并宰相已下應(yīng)制詩》：“［ 李適之 《應(yīng)制》詩］仙記題金籙，朝章披羽衣。”

乘是數(shù)量單位，相當于現(xiàn)在的“輛”
所以直接翻譯就是戰(zhàn)車千輛。不過在古文中，百，千等都不是確切數(shù)字，而是一種形容數(shù)量龐大的方式，有時候很夸張，比如李白的白發(fā)三千尺。所以真實的含義是戰(zhàn)車的數(shù)量很多的意思

十月的北海，秋高氣爽，涼風撲面，氣候宜人，在這樣美好的季節(jié)里，我們迎來了普通話宣傳周，我們的兩位同學(xué)表演了一個語言方面的小品，內(nèi)容是：一位農(nóng)村人來到城市買餐巾紙，結(jié)果服務(wù)員拿出了一樣又一樣五花八門的東西都不合他心意，知道為什么嗎？原來農(nóng)村人把餐巾紙說成了“三斤屎”。

盡管因為時間倉促，二位同學(xué)的表演沒有達到維妙維肖，同學(xué)們也都沒有捧腹大笑，但小品深刻的意義，給了我們同樣深刻的啟發(fā)：

一、是我們必須認真學(xué)好普通話。語言是交流溝通的工具，我們偉大的祖國神州遼闊，地大物博，而且有五十六個民族，如果每一個地方都只講自己當?shù)氐姆窖裕敲?，我們就不可能融為一體，共同繁榮，共同發(fā)展。

二是我們必須多用書面語言。書面語言是比較規(guī)范、完美的，而方言則多是我們的口頭語言，有很強的地方色彩，外地的人往往聽不明白，比如“下雨了”我們南方的口頭語是“落水了”，一位北方人曾經(jīng)焦急地問我“誰掉進水里了？在哪呢？”，鬧了一個大笑話。

所以，我們要寫規(guī)范字，講規(guī)范語，做推廣普通話的小先鋒。

更正：你好！中專學(xué)校評選先進班集體、優(yōu)秀學(xué)生干部、三好學(xué)生、模范團員是每年都要進行的，先進班集體指標一般為班級個數(shù)的1/5 左右；先進個人指標一般是班級人數(shù)的10%左右。如果你是班主任就只管評選本班先進個人就行了，這個在指標有限的情況下盡量把榮譽分散（就是說一個學(xué)生只得一種榮譽），三好學(xué)生必須是德智體美勞全面發(fā)展的優(yōu)秀學(xué)生（重點看考試成績，只要有一門不及格就不行），優(yōu)秀學(xué)生干部重點看工作能力和工作效果及履行職責情況（學(xué)習(xí)成績中等就可以），模范團員的前提當選者個人必須是團員而且必須經(jīng)班級全體團員投票后由團支部填表上報校團委審批。（友情提示：請在問問規(guī)定的時限內(nèi)處理問題）

靈學(xué)研究（Psychic Research）按靈學(xué)家E.G.吉尼思的說法，靈學(xué)研究就是對那些用“任何假設(shè)都無法解釋”的現(xiàn)象進行研究，這類現(xiàn)象通常包括招魂術(shù)、心靈感應(yīng)、天眼通、意念致動、先知先覺等。有時，鬼物作祟、飛碟、魔杖探礦、轉(zhuǎn)世再生也是靈學(xué)研究的對象，但有些靈學(xué)家排斥這類研究。

靈學(xué)研究起源于19世紀，當時宗教的力量日漸式微，而科學(xué)正躬逢其盛，有些人就想借助科學(xué)的名義搞宗教的復(fù)興。1848年，美國紐約州掀起了一場半宗教性的唯靈論運動，這場運動迅速傳播到歐洲。唯靈論的擁護者們不提基督教的天堂與地獄，他們換了一個詞：生生不息的來世。靈媒們（絕大多數(shù)是十足的騙子）聲稱他們能和亡靈對話，因此，靈魂不死，生命永恒也就有了“證據(jù)”。

靈學(xué)家們需要有自己的組織。1875年前后，英國出現(xiàn)了幾個靈學(xué)組織，如“劍橋大學(xué)心靈探究會”，“牛當幻象學(xué)會”等。1882年成立了“倫敦靈學(xué)研究會”。1885年，“美國靈學(xué)研究會”也告成立。早期靈學(xué)研究最著名的成果要算是F.梅耶斯1903年刊行的《人心及其在肉體死亡后的存在》。梅耶斯是位古典學(xué)者，他對人死不能復(fù)生的觀點深感憂慮。哲學(xué)家H.西奇威克勸他做些經(jīng)驗研究以證明靈魂不滅（西奇威克本人是相信有來世的，認為人要贖回在塵世中所犯的罪錯）。因此，梅耶斯就分門別類的搜集了很多“事實”，從招魂一直到癔病發(fā)作，用以支持他的假設(shè)。

早期的靈學(xué)家對通婁術(shù)特別感興趣，做了很多“研究”，但這里面大多都是騙局，不是騙人就是被人騙，他們從降神會里搜集所謂的證據(jù)。此外，由于對通靈術(shù)的調(diào)查多是在眾目睽睽下進行的，靈學(xué)們也就難免受到懷疑論者的挖苦，也讓熱衷于此道的人尷尬。在他們自己的圈子里，意見也常常不一致。例如，1924~1925年間《科學(xué)美國人》報道了后來臭名昭著的靈媒馬格里的“神跡”。為了調(diào)查馬格里，有關(guān)人員專門組織了一個調(diào)查組，其中有大名鼎鼎的心理學(xué)家W.麥獨孤，他是贊成靈學(xué)研究的。還有一位名叫H.霍迪尼的魔術(shù)師，他是那種事事懷疑、時刻提防著上當受騙的人。然布調(diào)查組內(nèi)部爭論不休，即使在公開場合表態(tài)也有分歧，有人說馬格里是天才，也有人說她是騙子，這類爭論自然無助于靈學(xué)研究。

到了1930年前后，由于有了J.B.萊因和他在杜克大學(xué)的同事們的工作，靈學(xué)研究進入了一個新的階段。萊因原本是植物生理學(xué)家，但他對宗教有一種特殊的熱忱，他認為科學(xué)（和科學(xué)的唯物主義）與宗教不可分割，因而對普通科學(xué)研究漸漸失去興趣。他于1926年辭去在西弗吉尼亞大學(xué)的職位，偕妻子先去哈佛，后又到杜克大學(xué)。他把實驗室改成降神處，為靈媒實驗找來正常人作被試，對用意念使喇叭漂浮起來的實驗進行統(tǒng)計檢驗。這樣一來，他就給靈學(xué)研究帶來了一次革命，人們偶而也愿意勉強承認靈學(xué)是科學(xué)了。

萊因不是做靈學(xué)實驗的第一人，他的實驗之所以受人重視，在于實驗方式很規(guī)范，而且得到了校方的幫助，集天時地利人和于一身，條件比過去的靈學(xué)家優(yōu)越多了。他用一種獨特的材料進行了很多仔細而有控制的實驗研究，這種材料就是很有名的“齊納”紙牌，一套紙牌共有25張，每張紙牌上標有一種符號，符號菜有五種：星號、加與（有時是三角形）、圓、矩形和波紋線。研究者每打出一張紙牌，都讓被試猜一下上面的符號，這樣一來，原先看起來怪里怪氣的行當就變成了帶有各種科學(xué)標記的現(xiàn)代研究領(lǐng)域。

關(guān)于超心理學(xué)的合法性至今還存在許多疑問。首先，一開始心理學(xué)家們的態(tài)度就不一樣，有人贊許（如W.詹姆斯、G.墨菲），也有人反對（如W.馮特、D.赫布），絕大多數(shù)人則持隔岸觀望的態(tài)度。其次，由于超心理學(xué)不是心理學(xué)研究的主流，它僅僅在一般公眾中流傳較廣，加上它所帶有的神秘主義色彩，這些都使靈學(xué)研究者們很感頭痛。

目前，靈學(xué)研究的發(fā)展已逐漸背離了它自己原初的信仰。今天的超心理學(xué)家傾向于用唯物主義的術(shù)語表達關(guān)于超自然現(xiàn)象的理論，并把他們的工作看作是對量子物理學(xué)或信息加工認知心理學(xué)研究的擴展。公眾也不再把超自然現(xiàn)象看作是反自然的謊言，而是把它們視為用現(xiàn)有的人類知識還無法解釋的異?，F(xiàn)象。在這種氛圍中，L.蘇斯納和W.瓊斯為靈學(xué)研究提出了第三個名稱——異常心理學(xué)。

可以去那些做靈學(xué)研究的地方學(xué)，例如中國靈學(xué)研究協(xié)會

一、如何選拔人才 在一次企業(yè)培訓(xùn)公開課中，筆者聽到這樣一個故事。從前有個蝎子想要過河，但它不會游泳。正在它發(fā)愁的時候旁邊跳過來一只青蛙。于是它就對青蛙說：“青蛙、青蛙，你背我過河好么？”青蛙回答道：“當然好，但我不能，因為你可能在我背你過河的時候蜇我。”“可我為什么要這么做呢？”青蛙反問道，“這對我沒有任何好處，如果你死了我也會葬身魚腹的。”青蛙雖然知道蝎子的狠毒，但想想它的話也有道理。于是背著蝎子就游到了水中。這時突然蝎子彎起了尾巴蜇了青蛙一口。疼痛中的青蛙大聲喊道：“你為什么蜇我，這對你也沒有好處，如果我死了，你也會沉下去的?！笨尚訁s邊下沉邊說：“可你千萬別忘了我是蝎子，只要我還是蝎子，就一定會蜇你的，這是我的天性?！? 這是一個很傳統(tǒng)很古老的智慧。但我們不得不承認它在今天的社會中依然很有用處。也許有些人會問到，人雖然本性難移，但還是可以通過教育培養(yǎng)得到改善的。或者說選拔人才的關(guān)鍵是要看才干和個人能力。這兩點筆者當然不否認。但筆者更認為在注重這兩點的同時，更應(yīng)該注重的是這個人的本性和人品，尤其是比較重要的職位，更應(yīng)如此。教育當然會改變很多，比如人的行為習(xí)慣和行為動機，也許你可以舉出1000個例子來證明你的觀點，但它要花費的時間和精力通常是我們企業(yè)負擔不起的。不公平的說，優(yōu)秀的企業(yè)是選拔合格的人才放在適當?shù)奈恢蒙?，而不是培養(yǎng)人才放在合適的位置上，尤其是考慮的企業(yè)運營資本和戰(zhàn)略經(jīng)營時機的時候。所以筆者認為選拔人才在先，培養(yǎng)在后。而不是普遍培養(yǎng)，重點選拔。不但費時費力，還會造成部分人員因為失望而產(chǎn)生不必要的流動。 二、提出合理的績效 企業(yè)選拔人才，當然會有讓他們做的事情。但如何能讓他們委依重任，又能很好的完成工作任務(wù)呢？提出合理的績效要求很是重要。過高或過低都是很不適宜的。要有挑戰(zhàn)，又要夠得到。但也不能只留下問題，而不予指導(dǎo)，這也是很多企業(yè)的通病。上級領(lǐng)導(dǎo)下目標，下級領(lǐng)導(dǎo)滿地跑。為什么呢？不知道怎么做。所以，尤其是對待新提拔和新重用的人們來說，不但要給方向，還要幫助尋找路徑，并提供相應(yīng)的資助，才能達到令人滿意的績效。同時有兩點也要格外注意。一是一定要有完成績效的時間，另一個就是明確的敘述出公司的績效標準是什么？也就是說在什么時間內(nèi)完成什么樣的任務(wù)。 三、適時的激勵 現(xiàn)在有很多企業(yè)把激勵概念理解的過分狹窄，并把激勵和獎勵視為等同，造成了很大的偏差。筆者認為首先，激勵離不開獎勵，也可以把獎勵稱為激勵的一種推動機制。也就是說它應(yīng)該是員工通過努力后想要得到的。其中主要包括獎金、升遷機會、分權(quán)以及授權(quán)等。這是一種向上的推力，它同時也是員工努力工作的基本前提。 其次，激勵管理也離不開牽引機制，它是一種向上的拉力。主要有企業(yè)文化、培訓(xùn)機會以及自我實現(xiàn)等，都可以歸為精神層面。其中企業(yè)文化是非常有效的一種牽引管理機制。但需要企業(yè)已經(jīng)擺脫生存危機，實施起來效果會更理想。再次，激勵管理也需要壓力，或者說是約束機制。因為任何獎勵終究會有失效的一天，而且現(xiàn)階段人們的需求日益豐富多變，管理者很難持續(xù)找到適合大眾的獎勵方案。簡單的來說，前面有紅羅卜的同時，后面最好在放只老虎，這樣才能跑得更快。也就是說，要約束員工發(fā)展和進步的方向以及速度。最后就是淘汰機制。當管理不起作用的時候，我們只能選擇放棄。但一定要起到警醒他人的作用，否則這種制度將不會起到較大的作用。 四、恰當?shù)呐囵B(yǎng) 首先誰來培養(yǎng)是個最關(guān)鍵的問題。企業(yè)經(jīng)營者通常有這樣的一個假想，他們通常認為一個好的運動員一定會成為一個好教練。當然教練要有相關(guān)的技能，但更重要的是他培養(yǎng)人的能力。同時也不得把考慮教練是愛才還是妒才。 其次，培養(yǎng)時間的問題。在科技飛速發(fā)展的今天，時間當然比金子還要貴。但人才培養(yǎng)卻往往是急不得的，尤其是拿經(jīng)驗來培養(yǎng)人。也許被培養(yǎng)者很容易學(xué)會了工作的方式和要領(lǐng)。但只知其然，不知其所以然也為其日后的失敗埋下了伏筆。有很多成長的經(jīng)驗不是可以教出來的，所以企業(yè)不得不給他們開辟一塊試驗田，讓他們盡快經(jīng)歷成長的痛。 最后，培養(yǎng)的方向與重點要與未來崗位相適合。同樣是做管理儲備，但也分為財務(wù)管理、人資管理、銷售管理、戰(zhàn)略管理等等。但其工作內(nèi)容卻有很大差別，所需要的個人能力素質(zhì)也不盡相同，所以培養(yǎng)者要根據(jù)被培養(yǎng)者自身的素質(zhì)差別和興趣愛好有所區(qū)分，才能使得整個人才選拔和培養(yǎng)變得過程相得益彰。

一般旅行社待遇都差不多，只是提成方面不一樣而已，提成的多少，看你帶團的能力。

想做這行？你打字有多快？

180漢字/min有沒有？正確率有沒有99.98％？

有的話就行了。