平穩(wěn)時(shí)代的韋馱天

梵文：Skanda。又名韋馱天,本是婆羅門的天神,后來被佛教吸收為護(hù)法諸天之一（此外，佛教中還有另外一位護(hù)法天神韋天將軍。相傳他姓韋名琨，是南方增長天王手下八大神將之一，又是護(hù)法四天王手下三十二神將之首。有的人把韋馱天和韋天將軍相混）。在中國寺院通常將之安置在天王大殿彌勒菩薩之后，面對著釋迦牟尼佛像。這時(shí)帝釋天手持七寶瓶，來到火化場說，佛原先答應(yīng)給他一顆佛牙。所以他先取下佛牙，準(zhǔn)備回去建塔供養(yǎng)。時(shí)有羅剎鬼躲在帝釋天身旁，乘人不注意，盜去佛牙舍利。韋馱天奮起直追，剎時(shí)將羅剎鬼抓獲，取回舍利，贏得了諸天眾王的贊揚(yáng)，認(rèn)為他能驅(qū)除邪魔，保護(hù)佛法，,世稱韋馱菩薩,形像一般是童子面，身披甲胄，手持金剛杵。是『二十諸天』中第十二天。

韋馱尊者，又稱韋馱菩薩韋馱菩薩驅(qū)邪魔護(hù)佛法韋馱菩薩本是印度婆羅門教神話的天神，后來被佛教吸收為護(hù)法諸天神之一，被譽(yù)為佛教中的神形太保，以善走如飛著稱。

韋馱尊天盯判菩薩圣誕日
六月初三是韋馱尊天菩薩圣誕之日。韋陀天，尊稱韋馱菩薩，是中國寺院中主要的護(hù)法天神。他本是婆羅門教之天神，后來被大乘佛教吸
收而為伽藍(lán)之守護(hù)神。中國佛教寺院中，韋馱像大多安奉在天王殿，彌勒佛像的背后，面對大雄寶殿，有保護(hù)佛教伽藍(lán)之神職。韋馱像通常身穿甲胄，手持金剛杵（降魔杵），以杵柱地；或雙手合掌，將杵擱于肘間，形體有如雄壯、敗則碼威武勇猛的將軍，但面容溫和端詳。 相傳釋迦佛涅盤后諸天和眾王商量火化遺體，收取舍利建塔供養(yǎng)之事。這時(shí)帝釋天手持七寶瓶，來到火化場說，佛原察哪先答應(yīng)給他一顆佛牙。所以他先取下佛牙，準(zhǔn)備回去建塔供養(yǎng)。時(shí)有羅剎鬼躲在帝釋天身旁，乘人不注意，盜去佛牙舍利。韋馱天奮起直追，剎時(shí)將羅剎鬼抓獲，取回舍利，贏得了諸天眾王的贊揚(yáng)，認(rèn)為他能驅(qū)除邪魔，保護(hù)佛法，世稱韋馱菩薩,形像一般是童子面，身披甲胄，手持金剛杵。是『二十諸天』中第十二天。
天目山相傳為韋馱尊天菩薩顯圣度眾之應(yīng)化道場，故其寺院內(nèi)專門建有“韋馱殿”。其中昭明禪寺韋馱殿內(nèi)供奉的韋馱尊天菩薩像，更是迥異于諸方--各地寺院所供均為立像，此處則是碩大無比的坐像。

韋馱菩薩簡介

　　韋馱

　　梵文：Veda。又名違馱天，本是婆羅門的天神，南方增長天王的八大神將之一。在中國寺院通常將之安置在天王大殿彌勒菩薩之后，面對著釋迦牟尼佛像。傳說佛涅盤時(shí)，有一捷疾鬼盜取佛牙一雙，時(shí)韋馱天急追取還，故為護(hù)打法神將，世稱韋馱菩薩，形像一般是童子面，身披甲胄，手持金剛杵。是『二十諸天』中第十二天。

　　韋陀（韋馱）菩薩，又稱韋陀天，梵名音譯為私建陀提婆，意為陰天，原是印度婆羅門教的天神，后來歸化為佛教的護(hù)法天神。相傳釋迦牟尼涅盤時(shí)，諸天和眾王把佛陀火化后的舍利子分了，各自回去建塔供養(yǎng)。韋陀也分得一顆佛牙，正準(zhǔn)備回天堂。一個(gè)捷疾鬼渾水摸魚，偷走一對佛牙舍利，撒腿就跑。韋陀奮起直追，剎那間將捷疾鬼抓獲，奪回了佛舍利。諸天和眾王紛紛夸獎韋陀能驅(qū)除邪魔外道、保護(hù)佛法。于是，韋陀被人們稱為護(hù)法菩薩。

　　農(nóng)歷六月初三，是韋馱菩薩圣誕。

　　韋馱菩薩現(xiàn)天大將軍身時(shí)，為四天王座下三十二將之首，也是大家所熟悉的佛教護(hù)法神。

　　中國佛教寺院中，韋馱菩薩像常威武地立于最靠近寺院門口的四天王殿內(nèi)，面向著寺院，以守護(hù)伽藍(lán)（即道場之意）。其形像大多為身穿甲胄的雄壯武將，手持金剛杵，或以杵柱地，或雙手合十，將杵擱于肘間。

　　韋駝菩薩現(xiàn)天大將軍身，擔(dān)當(dāng)佛教中驅(qū)除邪魔，保護(hù)佛法的重任，為佛教中護(hù)法金剛力士的代表之一。

　　相傳，浙江臨安天目山是韋馱菩薩的道場。

　　韋馱菩薩來歷及簡介

　　佛門常稱念三洲感應(yīng)護(hù)法韋馱尊天菩薩圣號，佛門不是說有四洲嗎？為何只稱三洲而已？又為何只護(hù)持三洲呢？其中一洲為何不護(hù)持？韋馱尊天菩薩來歷如何？請慈悲開示。

　　四洲（梵語catvaro dvipah），古代印度人之世界觀，謂于須彌山四方、七金山與大鐵圍山間之堿海中，有四個(gè)大洲。又稱四大部洲，四大洲、四天下、須彌四洲、四洲形量。

　　四大洲即是：一、東勝身洲（梵語Purva-videha），舊稱東弗提婆、東毗提訶、或東弗于逮。略稱勝身（梵語Videha，毗提訶），以其身形殊勝，故稱勝身。地形如半月，人面亦如半月。

　　二、南瞻部洲（梵語Jamdu-dvipa），舊稱南閻浮提。瞻部（梵語jambu），原為蒲桃樹之音譯，本洲即以此樹而得名。地形如車箱，人面亦然。

　　三、西牛貨洲（梵語Apara-godaniya），舊稱西瞿耶尼，以牛行貿(mào)易而得名。地形如滿月，人面亦然。

　　四、北俱盧洲（梵語Vttara-kuru），舊稱北郁單越。俱盧意謂勝處，以其地勝于上述三洲而得名。地形正方，猶如池沼，人面亦然。

　　四大洲各有特殊之三事：（1）南膽部洲。住民勇猛強(qiáng)記而能造業(yè)行，能修梵行，有佛出此土，此三事勝于其他三洲及諸天。（2）東勝身洲。其土極廣、極大、極妙。（3）西牛貨洲。多牛、多羊、多珠玉。（4）北俱盧洲。則無所系屬，無有我所，壽命千歲。

　　南瞻部洲、東勝身洲、西牛貨洲合稱三大部洲，此三洲人民具有善根（梵語kusala-mula），亦能信受佛法而修梵行，是故護(hù)法韋馱尊天菩薩發(fā)愿護(hù)持此三洲，所以佛門稱之為三洲感應(yīng)是也。北俱盧洲之人民壽命千歲，從中不夭壽，生活富裕，享受福樂，不信受佛法，是故韋馱尊天菩薩就沒有護(hù)持此洲。

　　韋馱（梵語Skanda），又作塞建陀天、私建陀天、建陀天、韋馱天?；蚍Q韋將軍，韋天將軍。本為婆羅門教之神，又稱迦絺吉夜（梵語Karttikeya，意譯六面子）、鳩摩羅（梵語Kumara，意譯童子）、善梵（梵語Subrahma），原為戰(zhàn)神，有六頭十二臂，手執(zhí)弓箭、騎孔雀。此神之崇拜最初流行于南印度，五世紀(jì)后傳到北印度，被大乘佛教吸收而為伽藍(lán)之守護(hù)神，為南方增長天八大將軍之一，乃四天王下三十二將軍之首。生而聰慧，早離塵欲，修清凈梵行童真之業(yè)。受佛陀付囑而鎮(zhèn)護(hù)東西南三洲，修行勇猛精進(jìn)，最后亦將成就佛道，排行于千佛之最后一尊佛，名號為樓至佛是也。（如本法師著《佛學(xué)問答》）

　　問：韋馱是不是天神，為何全身武裝？（蔡世芳）

　　答：韋馱雖系天神之相，亦是菩薩為護(hù)佛法而化。（李炳南老居士《佛學(xué)問答類編》）