論語不恥下問原文

這可以說是一種個(gè)人修行的境界。



用心的向看似不如你的人請(qǐng)教，打開心靈，直接面對(duì)問題本身，完全沒有那種小我的“自尊心”。



這是一個(gè)多么美妙的境界呀!!

這句話的意思是：天資聰明而又好學(xué)的人，不以向地位比自己低、學(xué)識(shí)比自己差的人請(qǐng)教為恥。

出自春秋戰(zhàn)國孔子及其弟子《論語·公冶長第一十五》

原文：

子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”

子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。”

譯文：

子貢問道：“孔文子為什么謚他‘文’的稱號(hào)呢？”

孔子說：“他聰明勤勉，喜愛學(xué)習(xí)，不以向比自己地位低下的人請(qǐng)教為恥，所以謚他‘文’的稱號(hào)。”

作品介紹：

《論語·公冶長》是《論語》中的第五篇，此篇有28章，以談?wù)撊实聻橹骶€，本篇章中孔子和他的弟子們由孔子生前的話語從而從各個(gè)側(cè)面探討仁德的特征。

此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。糞土之墻不可杇也（腐爛的木頭不可以雕刻。用臟土壘砌的墻面不堪涂抹?。保弧奥犉溲远^其行（聽了他說的話卻還要觀察他的行為）”；“三思而后行（凡事都要再三思考而后行動(dòng)）”等。這些思想對(duì)后世產(chǎn)生過較大影響。

品三國，明義薄云天

論詩經(jīng)，悟死生契闊

《廉恥論笑巖》是清末的龔自珍提出的，不是宋朝的人。
是他把個(gè)人的知恥觀和碰拿御國家的興亡聯(lián)系起來，提出了著名的“廉恥論”。其中“敏談士皆知有恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥……”很著名。

孟子說人不可以，沒有羞恥心，從沒有羞恥之心，到有羞恥之心就可，到有羞恥之心就可以免于羞恥了

人不能沒有羞恥心.把沒有羞恥心當(dāng)作羞恥,那就不會(huì)有恥辱了.”還看不懂可以翻譯的更直接一點(diǎn)：“人不可以沒有羞恥心,從不知道羞恥到知道羞恥,就可以免于羞恥了.”這里的“無恥之恥”的“之”同“至”.參看《孟子 盡心上》的上下文就清楚了.

“人不能沒有羞恥心。把沒有羞恥心當(dāng)作羞恥，那就不會(huì)有恥辱了?！边€看不懂可以翻譯的更直接一點(diǎn)：“人不可以沒有羞恥心，從不知道羞恥到知道羞恥，就可以免于羞恥了。”這里的“無恥之恥”的“之”同“至”。參看《孟子 盡心上》的上下文就清楚了

道：同“導(dǎo)”，參看前面道千乘之國時(shí)解釋。之：指后面的“民”。政：政令，行政手段。道之以政：倒裝句，應(yīng)是“以政導(dǎo)民”，意思是以行政手段管理民眾。

齊：準(zhǔn)繩可以對(duì)齊，這里引申為統(tǒng)一衡量、約束。刑：刑罰。以刑罰手段約束民眾。

民：民眾。免：避免。無恥：不感到良心上的恥辱，即沒有恥辱心。

這段話的意思是：

格：《禮記·緇衣》中有兩段，其一“夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心”，其二“言有物而行有格”。鄭玄從第一個(gè)“有格心”解釋，認(rèn)為“格心”與“遁心”相對(duì)，既然“遁”是遠(yuǎn)離，那么“格”就應(yīng)該是親近的意思，楊伯峻、李澤厚遵從鄭玄的觀點(diǎn)；何晏在《論語注疏》中取第二個(gè)“有格”，解釋為“正”，即行為歸于正派；在后來的宋儒不在以《禮記》為參考，而解釋為“至”，即“達(dá)到”的意思，張居正、錢穆遵從宋儒的觀點(diǎn)。

我認(rèn)為，孔子本段話重點(diǎn)是“有恥和無恥”，而孔子并非反對(duì)行政和刑罰，再者“有格心”和“有遁心”，文中并沒有表明孔子對(duì)這個(gè)是持相反的觀念，《禮記》中的講法是不要暴政，這點(diǎn)司馬遷在《酷吏列傳》中作了詳細(xì)的闡述，這里不再延伸。人民的恥辱之心也并不是一下就丟掉的，德治與法治，自古就是兩種同時(shí)運(yùn)用在治理國家、管理民眾的手段。統(tǒng)治者一方面給出大家的道德低點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)是比法律的高點(diǎn)要高，如果每個(gè)人都按照美德要求去自己，那么人與人之間也會(huì)產(chǎn)生和諧美妙的關(guān)系；另一方面給出了大家的行為底線，如果有人損害了他人利益，超越了本分，那么還有刑罰讓他重新“找齊”，以保證民眾的基本利益。

所以我以為何晏的解釋是對(duì)的，格就是行為的“正”，引申為守規(guī)矩。啰嗦了這么多，其實(shí)就為了解釋這句話：

治理國家，其實(shí)就是管理人的過程；同樣，管理企業(yè)、管理團(tuán)隊(duì)也都是管理人的過程。 在初創(chuàng)階段，可以依靠共同的道德來維持，但隨著時(shí)間推移，人員更迭，就需要其他諸如法律、行政手段來管理團(tuán)隊(duì)。而且這個(gè)過程不可逆，一旦某些方面脫離了道德、禮儀的約束，再想回歸道德、禮儀，除非重新洗牌，否則基本不可能。下面舉個(gè)小小的例子來說明一下。

一個(gè)幼兒園，學(xué)校每天下午5點(diǎn)放學(xué)，每天總有那么三五個(gè)接孩子放學(xué)的家長遲到，導(dǎo)致學(xué)校的老師不能準(zhǔn)時(shí)下班，因?yàn)橹灰幸粋€(gè)學(xué)生沒被家長接走，老師就不能離開。后來學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)想既然不能準(zhǔn)時(shí)下班，不如定個(gè)制度，凡事遲到的家長一律罰錢，這樣家長就不會(huì)遲到了。結(jié)果事與愿違，本來每天有三五個(gè)遲到的，現(xiàn)在每天不但沒有杜絕，反而增加到十幾個(gè)，而且老師下班的時(shí)間更加推后了。后來分析原因，之前的政策，家長遲到后還背負(fù)了很大的道德壓力，盡管請(qǐng)假不容易，也得匆匆忙忙往學(xué)校趕，到來以后還總覺得對(duì)不起老師，現(xiàn)在既然罰錢，家長遲到就沒有道德上的壓力，大不了給點(diǎn)錢，這就是“無恥辱之心”了。學(xué)校再想恢復(fù)到以前的狀態(tài)，基本不可能了。