人性惡論

指善與惡。若再加上無(wú)記，則合稱(chēng)為“三性”。一般而言，善指順理，惡指違理。然于經(jīng)論中有多種不同說(shuō)法，依成唯識(shí)論卷五之意，能順益此世、他世之有漏與無(wú)漏行法為善；反之，于此世、他世有違損之有漏行法為惡。其善惡之分際，在順益與違損之差別。且善惡二者皆須貫串此世與他世，否則即為無(wú)記。如人、天之樂(lè)果，于此世雖為順益，于他世則不為順益，故非為善，而為無(wú)記性。又如惡趣之苦果，于此世雖為違損，于他世則不為違損，故亦非惡，而為無(wú)記性。

孔夫子有一個(gè)觀點(diǎn)是：“人之初，性本善”；而老子則主張是：“人之初，性本惡”；雖然老子主張：“人之初，性本惡”，但是老子認(rèn)為人經(jīng)過(guò)后天的教育是人是可以變得善良的，所以我認(rèn)為這個(gè)世界的人受后天環(huán)境的影響有好人也有惡人；雖然并不是每個(gè)人都是善人，但善人還是有的；我想我能相信人的百分之多少，是因人而定的。

剛生出來(lái)的嬰兒沒(méi)有所謂善與惡，你叫他向善，他就向善。他導(dǎo)他向惡，他就向惡

道德經(jīng)46（通行本02）

天下皆知美，為美，惡已；皆知善，訾不善矣。有無(wú)之相生也；難易之相成也；長(zhǎng)短之相刑也；高下之相盈也；意聲之相和也；先后之相隋也；恒也。是以聲人居無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物昔而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
……
這一章描述了人心運(yùn)作的本質(zhì)，也描述了人性本惡是如何形成的。
我們每個(gè)人心中都有自己追求美。
因此也就有了自我的觀點(diǎn)，自我的堅(jiān)持，于是就有了對(duì)抗，有了排斥，有了厭惡。
包括我們的觀念，上啊下啊，常啊短啊，前啊后啊，真啊假啊，善啊惡啊，我啊你啊。

這就是我們?nèi)祟?lèi)的“后天思維模式”。
至于三字經(jīng)的人之初性本善？很明顯這是扯淡的，因?yàn)橛辛松凭陀辛藧?。善惡本是一體。
人之出性本善就是人之初性本惡。

為什么說(shuō)是扯淡哪？
因?yàn)楹筇熘斑€有先天哪，在七歲以前大多數(shù)的孩子都是處于先天思維的。
對(duì)好與壞的理解不過(guò)是大人傳輸?shù)拿~概念罷了。
沒(méi)有惡那里來(lái)的善？
所以說(shuō)性本善與性本惡都是沒(méi)有依據(jù)的。人之出連性都沒(méi)有那來(lái)的善惡？

“性惡論”——中國(guó)古代人性論的重要學(xué)說(shuō)之一，認(rèn)為人的本性具有惡的道德價(jià)值，戰(zhàn)國(guó)末荀子倡導(dǎo)這種理論。性惡論以人性有惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性，性善論以人性向善，注重道德修養(yǎng)的自覺(jué)性，二者既相對(duì)立，又相輔相成，對(duì)后世人性學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了重大影響。

“性善論”——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子提出的一種人性論。孟子認(rèn)為，性善可以通過(guò)每一個(gè)人都具有的普遍的心理活動(dòng)加以驗(yàn)證。既然這種心理活動(dòng)是普遍的，因此性善就是有根據(jù)的，是出于人的本性、天性的，孟子稱(chēng)之為“良知”、“良能”。

“性惡論”——中國(guó)古代人性論的重要學(xué)說(shuō)之一，認(rèn)為人的本性具有惡的道德價(jià)值，戰(zhàn)國(guó)末荀子倡導(dǎo)這種理論。性惡論以人性有惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性，性善論以人性向善，注重道德修養(yǎng)的自覺(jué)性，二者既相對(duì)立，又相輔相成，對(duì)后世人性學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了重大影響。
“性善論”——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子提出的一種人性論。孟子認(rèn)為，性善可以通過(guò)每一個(gè)人都具有的普遍的心理活動(dòng)加以驗(yàn)證。既然這種心理活動(dòng)是普遍的，因此性善就是有根據(jù)的，是出于人的本性、天性的，孟子稱(chēng)之為“良知”、“良能”。

性善論和性惡論都屬于人性假設(shè)。
人性假設(shè)是對(duì)人的本性所持的基本看法。
性善論，顧名思義，就是認(rèn)為人一出生時(shí)是善良的。
代表人物：孔子
性惡論，就是認(rèn)為人一出生是邪惡的。
代表人物：孟子
國(guó)外也有相類(lèi)似的籂籂焚餃蒔祭鋒熄福隴理論，如人力資源管理的x理論
y理論

正義可以讓更多的人受益，邪惡只能禍害更多的人，當(dāng)基數(shù)達(dá)到極值時(shí)，迫使大家加入正義的行業(yè)，最終戰(zhàn)勝邪惡。

個(gè)人認(rèn)為沒(méi)有什么絕對(duì)的善惡之分，但是就世俗觀念而言，應(yīng)該人性本惡，感覺(jué)人剛生下來(lái)，作為一個(gè)單獨(dú)個(gè)體，都是自私的，人不為己，天誅地滅嘛~。而自私在大家看來(lái)是不好的，所以是惡吧……其實(shí)不管你做好事，還是做壞事，都是由內(nèi)心出發(fā)的。都是你自己的欲望，不管怎么說(shuō)都是因?yàn)閷?duì)自己有利才去做。哪怕什么幫助他人，無(wú)私奉獻(xiàn)，你是在物質(zhì)上奉獻(xiàn)了，但是你在精神上也有很大收獲，你做這些好事還不是要對(duì)的起自己的良心啊之類(lèi)的么~所以啊，個(gè)人覺(jué)得人真的是自私的，只是有時(shí)候自私了自己還不知道而已~

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》第二章節(jié)，講述了人類(lèi)在進(jìn)化過(guò)程中，可能由于某種基因突變，改變了人類(lèi)大腦中神經(jīng)元的連接結(jié)構(gòu)，極大提高了人腦的思維能力，進(jìn)而導(dǎo)致人類(lèi)創(chuàng)造了語(yǔ)言，并形成了不同的文化。在講述這個(gè)過(guò)程時(shí)，特別提到了《圣經(jīng)》中那顆知善惡樹(shù)的果實(shí)。

知善惡樹(shù)到底是什么？為此，我特地查詢(xún)了相關(guān)的圣經(jīng)故事。故事上說(shuō)，上帝告訴亞當(dāng)和夏娃，在伊甸園中什么果實(shí)都可以吃，唯獨(dú)知善惡樹(shù)的果實(shí)不可以?？墒牵谌龅┑恼T惑下，亞當(dāng)和夏娃還是偷食了禁果。結(jié)果可想而知，上帝一怒之下就把亞當(dāng)和夏娃逐出了伊甸園。

那么這種果實(shí)到底是什么？這就是人類(lèi)定義善惡的能力。自從吃了果實(shí)后，人類(lèi)就有了分辨是非的能力，人類(lèi)開(kāi)始有了想象，并把想象編制成故事，通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行相互傳播，讓更多的人相信這些故事是真實(shí)的，進(jìn)而形成了各種不同文化以及宗教。這種禁果其實(shí)是種權(quán)利，即定義善惡的權(quán)利，上帝不允許人類(lèi)擁有它，可亞當(dāng)和夏娃卻偏偏偷吃了它。所以，上帝不滿(mǎn)權(quán)利遭到了挑戰(zhàn)，盡管亞當(dāng)和夏娃最終被逐出伊甸園，但人類(lèi)從此卻在定義善惡的標(biāo)準(zhǔn)上獲得了控制權(quán)。

看到這，我忽然想到了管理學(xué)里面經(jīng)常爭(zhēng)論的一個(gè)命題——人性本善還是人性本惡？人性本善還是人性本惡意味著完全不同的管理思路和理念。如果人性本善，在管理上就應(yīng)該多尊重人性，管理方法上多從激勵(lì)的角度上進(jìn)行設(shè)計(jì)。如果人性本惡，在管理上就應(yīng)該多從制度上進(jìn)行約束，多進(jìn)行培訓(xùn)和教育，讓企業(yè)員工學(xué)會(huì)如何勤奮努力地工作。

為了這個(gè)命題，我又去查詢(xún)了很多資料。儒家代表孟子認(rèn)為人性本善；而法家代表荀子則認(rèn)為人性本惡。在西方世界，也有很多類(lèi)似的爭(zhēng)論，不一一列舉。除此之外，還有兩種觀點(diǎn)，一種認(rèn)為人性既無(wú)善、也無(wú)惡，人性怎樣都是后天教育出來(lái)的。另一種認(rèn)為人性既有善的部分，也有惡的部分，這是人的本性。而我個(gè)人更傾向于最后這種看法，即人性是善惡的共同體。當(dāng)然，這個(gè)問(wèn)題每個(gè)人都會(huì)有不同的看法，我的看法也并不是真理。為了更好的思考這個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，我認(rèn)為更科學(xué)的方法是應(yīng)該從人類(lèi)基因的角度和人類(lèi)起源的歷史來(lái)進(jìn)行分析。

還是回到《人類(lèi)簡(jiǎn)史》一書(shū)當(dāng)中，按照作者的觀點(diǎn)，人類(lèi)如果真的是按照達(dá)爾文的進(jìn)化樹(shù)一步步地進(jìn)化而來(lái)，那么物競(jìng)天擇，適者生存的基因就一直根植與人類(lèi)祖先體內(nèi)。在出現(xiàn)遠(yuǎn)古人類(lèi)這個(gè)物種之前，所有的物種都要面對(duì)這個(gè)自然世界的法則，進(jìn)行殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)。這既包括物種間的競(jìng)爭(zhēng)，也包括物種內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)。比如，為了生存下去，物種內(nèi)可能也需要爭(zhēng)奪有限的食物和生存空間；為了將自己的DNA遺傳下去，雄性需要在族群內(nèi)爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)利，以獲得與更多雌性進(jìn)行交配的機(jī)會(huì)。所以，從這個(gè)進(jìn)化的角度看，人類(lèi)一直是自私的，更古不變。自私這種特質(zhì)一直根植于人類(lèi)的基因當(dāng)中，古時(shí)如此，現(xiàn)代仍是，因?yàn)樽运降幕虿](méi)有突變消失。遠(yuǎn)古的人類(lèi)為了食物和交配進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，而現(xiàn)代的人類(lèi)雖然生存環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，但競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)并沒(méi)有根本改變。

但《人類(lèi)簡(jiǎn)史》一書(shū)中，也提到了另一個(gè)現(xiàn)實(shí)情況。人類(lèi)是個(gè)群居物種，為了提高生存能力，一個(gè)族群需要共同狩獵，需要分享食物才能提高生存下來(lái)的機(jī)會(huì)。由于無(wú)法分清楚孩子的父親是誰(shuí)，早期的原始人類(lèi)都是基于母系社會(huì)關(guān)系而連接在一起的?；谀赶瞪鐣?huì)的族群成員會(huì)互相協(xié)作，互相照顧老人和孩子。從這個(gè)角度看，人類(lèi)又有著無(wú)私和協(xié)作的一面。同時(shí)，隨著認(rèn)知革命的出現(xiàn)，人類(lèi)對(duì)于善惡有了定義的能力，開(kāi)始產(chǎn)生了文化，教育也成為了可能。所以，現(xiàn)代的社會(huì)我們發(fā)現(xiàn)，雖然世界上仍然存在戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)上仍然有犯罪、有各種各樣的丑惡行為，但大多數(shù)人都愿意遵守共同的社會(huì)法律、認(rèn)同共同的道德規(guī)范，法律和道德規(guī)范在對(duì)人類(lèi)行為進(jìn)行著事實(shí)上的約束。

從人類(lèi)基因的角度上來(lái)講，人性本是惡的；從人類(lèi)起源的歷史來(lái)看，人性本是善的。人是一種特別復(fù)雜的智能生物，先天的基因只能決定其中的一部分，但后天的教育又會(huì)改造另外一部分。所以，我更傾向于人既善又惡的觀點(diǎn)。我們可以通過(guò)教育來(lái)改造某個(gè)人，特別是當(dāng)一個(gè)人在世界觀、價(jià)值觀還沒(méi)有定型之前，教育的力量是巨大的，教育可以深刻改造一個(gè)人對(duì)世界的認(rèn)知。但即時(shí)如此，我們也不要忘記那深植于人體內(nèi)惡的基因，因?yàn)榛蛉匀淮嬖?，惡的意念就不?huì)主動(dòng)消失。特別是當(dāng)某人在某個(gè)特定充滿(mǎn)誘惑的環(huán)境下，惡的潛意識(shí)可能會(huì)突然萌生出來(lái)，并戰(zhàn)勝善的意識(shí)，成為主導(dǎo)人行為的決定力量。

根據(jù)以上的分析，人既善又惡，所以在企業(yè)管理當(dāng)中，既要鼓勵(lì)員工正常的工作行為，對(duì)每個(gè)人進(jìn)行適當(dāng)授權(quán)，保證工作生產(chǎn)正常展開(kāi)；又要設(shè)置基本的企業(yè)規(guī)章制度，防范潛在可能的道德風(fēng)險(xiǎn)。