風(fēng)水是什么卦

首先來(lái)握個(gè)手吧，我也有這樣的經(jīng)歷，而且就在前一段，這樣的緋聞不要去理它，讓時(shí)間去沖淡一切，(嘿，不同的是，我的老同桌不怎么好，新同桌人很好)，遇到這樣的問(wèn)題，就應(yīng)該去面對(duì)，應(yīng)該像往常一樣，你故意的不去問(wèn)問(wèn)題，別人恰好抓住了你的把柄，變本加厲的說(shuō)你喜歡他的，我就是這樣脫離險(xiǎn)境的，希望可以幫助到你，還有，我也是學(xué)生黨哦，能的話，交個(gè)朋友吧^-^~

第一卦是乾卦
之卦是坤卦
錯(cuò)卦也是坤卦

我個(gè)人不太適合，時(shí)間地點(diǎn)都不對(duì)。開(kāi)了會(huì)沒(méi)什么生意，很冷淡。你參考下吧。 秋天能開(kāi)成，冬天能見(jiàn)效益。 開(kāi)分店還要講究占卦啊 第一，必須

關(guān)于“先天之學(xué)”、“后天之學(xué)”的說(shuō)法，一般認(rèn)為均出自宋代的邵雍（字堯夫），《周易大辭典》“先天之學(xué)”條的解釋是：“北宋邵雍易學(xué)的主要內(nèi)容，邵雍認(rèn)為乾坤坎離為四正卦的圖式乃伏羲所畫(huà)，稱(chēng)為‘先天圖’，其學(xué)稱(chēng)為‘先天之學(xué)’，而以漢易中以坎離震兌為四正卦的圖式為文王對(duì)伏羲之易的推演，稱(chēng)其學(xué)為‘后天之學(xué)’。因邵氏之學(xué)得于李之才所傳授之陳摶先天圖，且認(rèn)為伏羲之易乃《周易》的基本原理，先《周易》而有，其易學(xué)主要為對(duì)這部分內(nèi)容的闡發(fā)，故邵氏易學(xué)亦被稱(chēng)為‘先天之學(xué)’?！?實(shí)際上在宋代以前，易學(xué)中已有“先天”、“中天”、“后天”之說(shuō)，明·楊慎《丹鉛續(xù)錄》卷二“三易”條云：
“《周禮·太卜》‘掌三《易》之法’干令升注云：‘天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，此小成之易也；帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮，此《連山》之易也；初乾、初坤、初艮、初兌、初犖、初離、初釐、初巽，此《歸藏》之易也。小成者，伏羲之易也，而文王因之；《連山》者，列山氏之書(shū)，而夏人因之；《歸藏》，軒轅氏之書(shū)頁(yè)，而商人因之。夏得人統(tǒng)，故歲首建寅而卦首艮；商得地統(tǒng)，故歲首建丑而卦首坤；周得天統(tǒng)，故歲首建子而卦首乾。伏羲之《易》小成，為先天；神農(nóng)之《易》中成，為中天；黃帝之《易》大成，為后天?！璋矗荷劭倒?jié)之《易》‘先天’、‘后天’其源出于此。今之讀《易》者知有‘先天’、‘后天’，而不知有‘中天’?！?
干令升就是干寶，字令升，晉代人，很多人都知道他是小說(shuō)集《搜神記》的作者，他比較博學(xué)，有很多種著作，其中有《周官禮注》十二卷（已佚），楊慎引的“干令升注”就是指這本書(shū)。根據(jù)干寶的說(shuō)法可知，“先天”、“后天”的說(shuō)法至少晉代已經(jīng)存在了，其產(chǎn)生當(dāng)有更早的來(lái)源，但不會(huì)早于漢代，因?yàn)槠渫蒲莸闹饕鶕?jù)就是《說(shuō)卦》這篇易傳。從干寶的論述里看，他所說(shuō)的“先天”、“中天”、“后天”和邵雍的學(xué)說(shuō)是不同的。 邵雍的易學(xué)是受自李挺（字之才，一作李挺之），李挺受自穆修（字伯長(zhǎng)），穆修受自種放，種放受于五代至宋初時(shí)著名道士陳摶（字圖南），其先天圖傳為陳摶所創(chuàng)，而為世人所知?jiǎng)t是因邵雍的傳授，所以也有學(xué)者認(rèn)為“先天圖”和“后天圖”都是邵雍創(chuàng)制而托名于陳摶。
先天圖卦位的推定就是根據(jù)第三章“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)”，馬王堆帛書(shū)《衷》篇作“天地定立，[山澤通氣]，水火相射，雷風(fēng)相薄，八卦相厝”。其實(shí)儒生寫(xiě)這段文字本來(lái)是與易占的卦位、卦序無(wú)關(guān)，他有兩個(gè)目的，一個(gè)是確立天尊地卑的觀念，二個(gè)是要說(shuō)明陰陽(yáng)參合“然后能變化，既成萬(wàn)物也”的道理，所以它解說(shuō)時(shí)是天地（乾坤）、山澤（艮兌）、雷風(fēng)（震巽）、水火（坎離），陰陽(yáng)兩兩相對(duì)而又相通。后天卦位的推定是根據(jù)第五章“帝出乎震”這段，總之都是根據(jù)《說(shuō)卦》記載的推演。
第三章的這段是儒家易傳中的內(nèi)容，本無(wú)關(guān)于占筮，所以說(shuō)其說(shuō)不會(huì)早于漢代；而第五章則是《說(shuō)卦》里原有的文字，據(jù)干寶的《周官禮注》說(shuō)這段話屬于《連山易》，不一定可靠，但的確是一段很古老的內(nèi)容，與占筮密切相關(guān)。它對(duì)各卦所居的方位也有明確的解說(shuō)，“萬(wàn)物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也，齊也者，言萬(wàn)物之潔齊也。離也者，明也，萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之卦也”等等，漢人又在“南方之卦也”句后面加入了幾句儒家思想的內(nèi)容：“圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治，蓋取諸此也”，這顯然不能是先秦《說(shuō)卦》里原有的文字。
根據(jù)尚秉和《周易尚氏學(xué)》里的考證，“先天卦位”的觀念至少在東漢的時(shí)期已經(jīng)有了， 所以東漢時(shí)期的荀爽在注《系辭上》“陰陽(yáng)之義配日月”句時(shí)就說(shuō)過(guò)“謂乾舍于離，配日而居；坤舍于坎，配月而居之義是也”（《周易集解》引），因?yàn)樵谙忍熵晕恢?，乾、坤二卦的位置正?dāng)于后天卦位中離、坎的位置，所以才有“舍”這一說(shuō)，這也必定是受《說(shuō)卦》第三章文字的影響而然，故邵雍“先天之學(xué)”的觀念有些地方符合漢代易學(xué)的觀念，但這不能說(shuō)是邵雍承襲發(fā)揚(yáng)漢學(xué)，因?yàn)樗膶W(xué)說(shuō)不是承襲漢學(xué)，而是承襲了陳摶的道家養(yǎng)生之學(xué)說(shuō)發(fā)揮引申而來(lái)，并非真正古傳的易學(xué)。
由于邵雍的名望和其后學(xué)的張揚(yáng)，特別是他的學(xué)說(shuō)和卦圖被朱熹收入《周易本義》中，他的這個(gè)理論傳播廣泛，直到今天都在易學(xué)界具有巨大影響。 在漢代以前的易占類(lèi)文獻(xiàn)里看不到用先天卦位的情況（尚秉和認(rèn)為有，均牽強(qiáng)附會(huì)不可據(jù)信），都是用所謂的“后天卦位”，這是先秦筮法通用的準(zhǔn)則，《歸藏易》里說(shuō)“離處彼南方，與日月同鄉(xiāng)（向）”（《玉燭寶典》卷五引），可見(jiàn)也是用后天卦位；清華簡(jiǎn)《筮法》里也是用后天卦位，唯坎、離二卦的位置顛倒而別有理?yè)?jù)?？梢?jiàn)所謂“先天卦”并非是實(shí)際卜筮中所應(yīng)用的卦位，僅僅是一種后出的理論上的東西，后人用以附會(huì)經(jīng)義。清代學(xué)者黃宗炎、毛奇齡、胡渭等人都做過(guò)詳盡的辨析，認(rèn)為陳摶的先天圖（也包括其傳授的河圖、洛書(shū)）來(lái)源不明，而與道家養(yǎng)生修煉有關(guān)，邵氏的先天之學(xué)只是道家養(yǎng)生易學(xué)的一種發(fā)揮，與《周易》之卜筮無(wú)關(guān)，亦與儒家的易學(xué)無(wú)關(guān)，無(wú)助于解經(jīng)。但此圖給人以充分發(fā)揮想象的空間，故自宋代以來(lái)，牽強(qiáng)附會(huì)、演繹發(fā)揮、強(qiáng)為之說(shuō)者從出不窮，則另當(dāng)別論。

說(shuō)得很詳盡啊

錯(cuò)卦是上下卦顛倒，比如天地否變?yōu)榈靥焯?br/>
全卦就是一個(gè)上下卦，不是單純的八卦，易經(jīng)里的卦都是全卦

互卦是整個(gè)卦象的陰爻變陽(yáng)爻，陽(yáng)爻變陰爻

伏卦要講到飛伏神和隨鬼入墓，比較復(fù)雜，不多講

倒卦就是把整個(gè)卦象顛倒過(guò)來(lái)

中梁畫(huà)八卦作用。

第一章
昔者圣人之作易也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?，和順于道德而理于義，窮理盡性，以至于命。
第二章
昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫(huà)而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故易六位而成章。
第三章
天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故易逆數(shù)也。
第四章
雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤(rùn)之，日以烜之，艮以止之，兌以說(shuō)之，乾以君之，坤以藏之。
第五章
帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬(wàn)物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也，齊也者，言萬(wàn)物之潔齊也。離也者，明也，萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之卦也，圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也，故曰說(shuō)言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄也?？舱咚玻狈街砸?，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬(wàn)物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。
第六章
神也者，妙萬(wàn)物而為言者也。動(dòng)萬(wàn)物者，莫疾乎雷；橈萬(wàn)物者，莫疾乎風(fēng)；燥萬(wàn)物者，莫熯乎火；說(shuō)萬(wàn)物者，莫說(shuō)乎澤；潤(rùn)萬(wàn)物者，莫潤(rùn)乎水；終萬(wàn)物、始萬(wàn)物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然后能變化，既成萬(wàn)物也。
第七章
乾，健也；坤，順也； 震，動(dòng)也； 巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說(shuō)也。
第八章
乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。
第九章
乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。
第十章
乾天也，故稱(chēng)乎父；坤地也，故稱(chēng)乎母。震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男；巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。
第十一章
乾為天、為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為瘠馬、為駁馬、為木果。
坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇、為均、為子母牛、為大輿、為文、為眾、為柄、其于御銀態(tài)地也為黑。
震為雷、為龍、為玄黃、為敷、 為大涂、為長(zhǎng)子、為決躁、為蒼筤竹、為萑葦。 其于馬也，為善鳴、為馵足，為的顙。 其于稼也，為反生。 其究為健，為蕃鮮。
巽為木、為風(fēng)、為長(zhǎng)女、為繩直、 為工、為白、為長(zhǎng)、為高、為進(jìn)退、為不果、為臭。 其于人也，為寡發(fā)、為廣顙、為多白眼、為近利市三倍。其究為躁卦。
坎為水、為溝瀆、為隱伏、為矯輮、為弓輪。 其于人也，為加憂、為心病、為耳痛、為血卦、為赤。 其于馬也，為美脊、為亟心、為下首、為薄蹄、為曳。其于輿也，為多眚。為通、為月、為盜。其于木也，為堅(jiān)多心。
離為火、為日、為電、為中女、為甲胄、為戈兵。其于人也，為大腹鎮(zhèn)源，為乾卦。為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龜。其搏拆于木也，為科上槁。
艮為山、為徑路、為小石、為門(mén)闕、為果苽、為閽寺、為指、為狗、為鼠、為黔喙之屬。其于木也，為堅(jiān)多節(jié)。
兌為澤、為少女、為巫、為口舌、為毀折、為附?jīng)Q。其于地也，剛鹵。為妾、為羊。