接財(cái)神金句

正月初五接財(cái)神的傳說(shuō) 正月初五接財(cái)神的習(xí)俗與王元寶有關(guān)。王元寶，唐朝開元間人，富可敵國(guó)，靠販運(yùn)琉璃發(fā)家。王元寶的許多生活習(xí)慣如正月初五拜財(cái)神，吃發(fā)菜等等對(duì)于中國(guó)民風(fēng)民俗有深刻的影響，流傳至今。王元寶的發(fā)跡史 對(duì)于王元寶的發(fā)跡史，唐代李亢在《獨(dú)異志》中這樣記載： 開元間，有長(zhǎng)安販夫王二狗者，嘗往返淄郡販絲，微利也。一日，孤館遇盜，財(cái)物盡失。二狗嘆曰：天不助我。遂懸梁欲自盡。冥冥中見一老者，錦衣玉帶，頭戴朝冠，身穿紅袍，白臉長(zhǎng)須，溫文爾雅，左手“如意”，右手“元寶”，高祖賜封財(cái)帛星君李相公是也。星君曰：“爾當(dāng)大富貴，豈可輕生！不聞淄州出琉璃乎？”又舍元寶一枚，乃去。二狗遂販琉璃，成長(zhǎng)安首富。又感念星君所賜，易名元寶。 琉璃在晉代就已經(jīng)應(yīng)用于建筑。東晉郭澄之的《郭子》中就寫了這樣一個(gè)故事:滿奮，字武秋，高平人。畏風(fēng)。在晉武坐，北窗有琉璃扇，實(shí)密似疏，奮有難色，帝乃笑之。奮曰:“臣乃吳牛，見月而喘?！?到了唐代，琉璃仍然是非常稀有的建筑裝飾材料。唐懿宗年間中進(jìn)士的王棨曾奉旨寫過(guò)一篇《琉璃窗賦》：彼窗牖之麗者，有琉璃之制焉。洞徹而光凝秋水，虛明而色混晴煙。皓月斜臨，陸機(jī)之毛發(fā)寒矣；鮮飆如透，滿奮之神容凜然。始夫創(chuàng)奇寶之新規(guī)，易疏寮之舊作。龍鱗不足專其瑩，蟬翼安能擬其薄。若乃孕美澄凝，淪精灼爍。棟宇廓以冰耀，房櫳炯其電落。深窺公子，中眠云母之屏；洞見佳人，外卷水精之箔。表里玲瓏，霜?dú)埪度凇Ａ羞h(yuǎn)岫以秋綠，入輕霞而晚紅。滿榻琴書，杳若冰壺之內(nèi)。盈庭花木，依然瑤鏡之中。故得繡戶增光，綺堂生白。睹懸虱之舊所，疑素蟾之新魄。碧雞毛羽，微微而霧?旁籠；玉女容華，隱隱而銀河中隔。幾誤梁燕，遙分隙駒。比曲欞而頓別，想圭竇以終殊。迥以視之，雖皎潔兮斯在；遠(yuǎn)而望也，則依微而若無(wú)。由是蠅泊如懸，蟲飛無(wú)礙。光寒而珠燭相連，影動(dòng)而瓊英俯對(duì)。不羨石崇之館，樹列珊瑚；豈慚韓嫣之家，床施玳瑁。如是價(jià)重瑣闥，名珍綺疏。徹紗帷而晃朗，連角簟而清虛。倘徵其形，王母之宮可匹；若語(yǔ)其巧，大秦之璧焉如。然而國(guó)以奢亡，位由侈失。帝辛為象箸於前代，令尹惜玉纓於往日。其人可數(shù)，其類非一。何用崇瑰寶兮極精奇，置斯窗於宮室。 從琉璃在唐朝的珍貴程度，可以推測(cè)販運(yùn)琉璃的利潤(rùn)有多大。掌握稀有資源，奇貨可居，這應(yīng)該是王元寶發(fā)家致富的訣竅。王元寶的財(cái)富 對(duì)于王元寶的財(cái)富規(guī)模，《獨(dú)異志》有這樣的描寫： 玄宗嘗召王元寶，問其家私多少。對(duì)曰：‘臣請(qǐng)以一縑系陛下南山一樹，南山樹盡，臣縑未窮’。
玄宗御含元殿，望南山，見一白龍橫亙山間。問左右，皆言不見。令急召王元寶問之，元寶曰:“見一白物，橫在山頂，不辨其狀。”左右貴臣啟曰:“何故臣等不見?”玄宗曰:“我聞至富可敵貴。朕天下之貴，元寶天下之富，故見耳?！?王元寶是著名的收藏家。王元寶收藏有一皮扇子，制作甚佳。每暑月宴客，即以此扇子置于座前，使新水灑之，則颯然風(fēng)生，巡酒之間，客有寒色，遂命撤去?！吨熳诱Z(yǔ)類》卷九四記載：明皇亦曾差中使去取看，愛而不受，帝曰:'此龍皮扇子也。' 王元寶的住房極為奢華。據(jù)說(shuō)他家的房子以金銀疊為屋壁，宅中的禮賢室以沉檀為軒檻，以碔砆甃地面，以錦文石為柱礎(chǔ)，并把銅錢當(dāng)?shù)匕宕u，鋪在后花園的小徑上，稱這樣可以防滑。王元寶與中國(guó)傳統(tǒng)民俗 中國(guó)漢族民間有正月初五拜財(cái)神和財(cái)神爺巡游民間送福送財(cái)?shù)牧?xí)俗，據(jù)說(shuō)都與王元寶有關(guān)。 王元寶發(fā)跡之后，吃水不忘打井人，念念不忘財(cái)神爺。家里供奉的是財(cái)神爺，商號(hào)里祭拜的是財(cái)神爺。他還在長(zhǎng)安捐善款建造了財(cái)帛星君廟，聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)高道主持，四時(shí)供奉，香火旺盛。
每年正月初五商號(hào)開張這天，他都要早起到財(cái)帛星君廟上第一柱香。于是人們紛紛效仿，也都在正月初五清晨到財(cái)帛星君廟上香，有時(shí)甚至連唐玄宗皇帝都到星君廟上香。初五之后還要出巨資，請(qǐng)財(cái)神爺?shù)介L(zhǎng)安大街小巷巡游，巡游路上財(cái)神爺由招財(cái)童子和利市仙官護(hù)衛(wèi)，招財(cái)童子和利市仙官還要給路人分發(fā)彩頭或利是，吸引百姓踴躍尾隨，爭(zhēng)搶彩頭、利是。沿街商鋪則擺上貢品，點(diǎn)上高香，迎接財(cái)神爺進(jìn)門。財(cái)神爺路過(guò)家門時(shí)，商家要燃放鞭炮，三拜九叩，為財(cái)神爺獻(xiàn)上隨喜錢。大的商號(hào)還要請(qǐng)財(cái)神爺駐足，為財(cái)神爺舉辦盛大的祭祀活動(dòng)，放鞭鳴炮，迎請(qǐng)財(cái)神爺降臨，同時(shí)邀請(qǐng)民間劇團(tuán)為財(cái)神爺唱戲。當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安，每到正月初五這一天，家家戶戶迎神。各個(gè)店鋪聞雞鳴即起，開始接神，放鞭鳴炮，在招幌上掛紅布，慶祝開市大吉，共喝財(cái)神酒。王元寶的祭品中喜歡用一條黃河大鯉魚。老百姓以為鯉為“利”的諧音，所以稱鯉魚為“元寶魚”、“活元寶”。長(zhǎng)安街頭每逢初五早上必有叫賣元寶魚者，各店鋪爭(zhēng)購(gòu)，用線穿魚脊并掛在房梁上，魚頭朝內(nèi)，身上貼紅紙?jiān)獙?，寓意可以“招?cái)進(jìn)寶”。長(zhǎng)此以往，這種風(fēng)俗傳播到全國(guó)各地，形成了正月初五拜財(cái)神和財(cái)神爺巡游民間送福送財(cái)?shù)牧?xí)俗。 當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安流傳民謠：正月初五上柱香，一年四季財(cái)源廣；正月初五摸元寶，大錢小錢用不了；正月初五請(qǐng)財(cái)神，家家戶戶財(cái)源滾；正月初五神進(jìn)門，五谷豐登福滿門。 北京有民謠《爆竹一聲把張開》：鞭炮一響把張開，招財(cái)童子兩邊排；增福財(cái)神中間坐，增福增祿又增財(cái)。一撒金，二撒銀，三撒騾馬成了群，四撒搖錢樹，五撒聚寶盆，五子登科六六順　　李詭祖的封號(hào)問題，歷史可考的至少有四次之多。第一次，五代時(shí)期天成元年（926年）明宗皇帝李嗣源贈(zèng)封為“神君增福相公”；第二次，即第二年，天成二年（927年），明宗皇帝又加封為“增福靈德侯”；第三次，是在元朝天歷二年（1329年）元文宗贈(zèng)封為“福善平施公”；第四次，明朝建立后，“明興晉祀名宦，仍唐封”。前幾年張家口堡子里的財(cái)神廟在修繕過(guò)程中，曾挖掘出一塊清乾隆四十九年（1784年）的石碑，碑文記載：財(cái)神廟始建于明萬(wàn)歷九年（1581年），當(dāng)時(shí)叫作“增福靈侯祠”；清順治十四年（1657年）重修，并記述了當(dāng)時(shí)的情形，“今日之熙攘，為商旅之大都會(huì)，泰運(yùn)天間，中外一統(tǒng)，壽德無(wú)疆，神靈默佑，福星永耀，民康物阜，歲富財(cái)昱，禮儀咸制，神樂隆祥”。這塊碑即是李詭祖被封為“增福靈德侯”的證據(jù)。 趙公明與五路財(cái)神
財(cái)神只有一個(gè)，加上四員下屬也只湊成了一個(gè)巴掌之?dāng)?shù)，想發(fā)財(cái)?shù)娜藚s有那么多，供不應(yīng)求是明擺的，于是便有人主動(dòng)出頭，平衡供需矛盾，由此導(dǎo)致出一幅新的風(fēng)俗畫--送財(cái)神每逢初五之日，貧民乞丐三五結(jié)伙，戴起面具，扮成財(cái)神班底，號(hào)稱送財(cái)神，也叫跳財(cái)神。主人例須當(dāng)場(chǎng)送上錢幣酬謝，否則便在你家門口或店鋪前鬧個(gè)不停，徒惹圍觀者哂笑，倒不如破費(fèi)一點(diǎn)，快把這班活財(cái)神送走完事。窮光蛋扮活財(cái)神，搶財(cái)神變送財(cái)神，這出充滿諷刺意味的街頭鬧劇，倒也稀里糊涂的迎財(cái)神習(xí)俗增添了不少額外的情趣。近幾年來(lái)結(jié)伙跳躍的送財(cái)神景象已經(jīng)不見，起而代之的是單獨(dú)行動(dòng)--不聲不響走到門前，拿張背面有不干膠的紅紙財(cái)神像往門板上一貼，隨即伸手討錢，正見得時(shí)進(jìn)俗易、推陳出新哩。據(jù)說(shuō)，財(cái)神爺是有錢人家供奉的，沒錢的人供奉是不會(huì)顯靈的。漢族民間流傳有財(cái)神菩薩休妻的故事：從前，財(cái)神廟財(cái)神身邊總有一位端莊美麗的財(cái)神娘娘陪伴。后來(lái)這位善良的女菩薩突然不知去向，原來(lái)她被財(cái)神爺給休掉了。財(cái)神爺為什么要休妻呢？這要從一個(gè)乞丐說(shuō)起。有個(gè)討飯的叫花子窮得無(wú)路可走，討飯路過(guò)一座古廟。進(jìn)廟后，他什么菩薩都不拜，單摸到財(cái)神爺像前，倒頭便拜，口里祈求財(cái)神爺賜財(cái)。趙公元帥見是一個(gè)叫花子，心想連香燭都舍了得點(diǎn)，還來(lái)求財(cái)？天下那么多窮叫花子，我能接濟(jì)得過(guò)來(lái)嗎？可乞丐心中想的正相反，他認(rèn)為財(cái)神總會(huì)救濟(jì)窮人的，富人不愁吃穿，求財(cái)何用？便不住地拜。這時(shí)，財(cái)神娘娘動(dòng)了惻隱之心，想推醒打瞌睡的財(cái)神夫君，勸他發(fā)善心給這叫化子一點(diǎn)施舍。可財(cái)神爺不理睬，打了兩個(gè)哈欠又閉上了眼睛。雖然是財(cái)神娘娘，可財(cái)權(quán)在夫君手上，夫君不點(diǎn)頭，怎么好將錢賜給叫化子呢？娘娘無(wú)奈只得取下自己的耳環(huán)，扔給了叫化子。乞丐突然感到神龕上擲下一物，一見是一副金耳環(huán)，知道是財(cái)神所賜，急忙磕頭，連呼叩謝財(cái)神菩薩。財(cái)神爺睜眼一看，發(fā)覺娘娘竟將自己當(dāng)年送她的定情物送給了窮叫花子，氣得大發(fā)雷霆，將財(cái)神娘娘趕下了佛龕。自此以后，數(shù)百年來(lái)就再也沒有一個(gè)窮人是拜了財(cái)神而發(fā)財(cái)?shù)摹?br/>漢族民間還傳說(shuō)，財(cái)神即為五路神。所謂五路，指東西南北中，意為出門五路，皆可得財(cái)。清代顧祿《清嘉錄》云：正月初五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭(zhēng)先為利市，必早起迎之，謂之接路頭。又說(shuō)：今之路頭，是五祀中之行神。所謂五路，當(dāng)時(shí)東西南北中耳。五祀即祭戶神、灶神、土神、門神、行神。所謂路頭，即五祀中之行神。

人財(cái)兩空，空前絕后，后來(lái)居上。

人財(cái)兩空意思是：人和錢財(cái)都無(wú)著落或都有損失。

正面供著的就是財(cái)神像，桌子上還擺放鮮活的大鯉魚，加上煮好的豬頭和公雞；再擺上：財(cái)神糕、吉利糕、酥糖和狀元糕。然后是四種水果。桌子的兩邊各擺著一排盛滿黃酒的盅子和一大把筷子。靠前面的一個(gè)桌角還用竹竿綁著一條活鯉魚，表示年年有余。酒菜準(zhǔn)備后，便依次拜財(cái)神，然后就是等待財(cái)神的來(lái)臨。一直要到十二點(diǎn)鐘左右才算接好。最后就是燒元寶、放鞭炮、放生鯉魚……這樣接財(cái)神的任務(wù)就完成了。

都可以。在財(cái)神生日到來(lái)的前一天晚上，各家置辦酒席，為財(cái)神賀辰。

接財(cái)神是中國(guó)民間古老的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗。因?yàn)橹袊?guó)民間傳說(shuō)正月初五是財(cái)神的生日，所以過(guò)了年初一，接下來(lái)最重要的活動(dòng)就是接財(cái)神，在財(cái)神生日到來(lái)的前一天晚上，各家置辦酒席，為財(cái)神賀辰。

財(cái)神只有一個(gè)，加上四員下屬也只湊成了一個(gè)巴掌之?dāng)?shù)，想發(fā)財(cái)?shù)娜藚s有那么多，供不應(yīng)求是明擺的，于是便有人主動(dòng)出頭，平衡供需矛盾，由此導(dǎo)致出一幅新的風(fēng)俗畫--"送財(cái)神"每逢初五之日，貧民乞丐三五結(jié)伙，戴起面具，扮成財(cái)神班底，號(hào)稱"送財(cái)神"，也叫"跳財(cái)神"。

南海龍王第五子圣衍慈悲心腸，廣有財(cái)智，感知觀世音菩薩有此宏愿，主動(dòng)叩拜觀世音菩薩座前，愿化為鰲龍，馱觀世音菩薩橫越萬(wàn)里波濤，為觀世音菩薩赴南海拯救大眾護(hù)法。在龍五爺?shù)淖o(hù)持下，觀世音菩薩來(lái)到南海，遍灑甘露，降伏瘟魔；驅(qū)除邪氣，救度蒼生。