孔子弟子問仁

1、據(jù)《論語(yǔ)·先進(jìn)》記載：孔子的兩個(gè)弟子，一個(gè)叫子路，一個(gè)叫冉有，兩個(gè)人在政治方面都頗有成就。有一次子路問孔子：“聞斯行諸？”這意思是聽到了好的事情就馬上實(shí)行嗎？

孔子回答：“不行，有父兄在世，怎么聽到了就馬上實(shí)行呢！”意思是要考慮家庭情況，看父兄是否同意。然而，當(dāng)冉有去問這同一個(gè)問題時(shí)，孔子就很肯定地回答說：“聽說了就要實(shí)行！”

孔子截然相反的回答使得另一個(gè)弟子公西華大惑不解，于是就去問孔子?？鬃诱f：“求(冉有）也退，故進(jìn)之；由(子路）也兼人，故退之。”這是說，冉有比較懦弱，所以我就鼓勵(lì)他，推他走快一點(diǎn)；而子路個(gè)性好勝，所以我就有意抑制他，讓他緩和一些。

2、據(jù)《論語(yǔ)·顏淵》記載，有一次，顏淵問孔子：“什么是仁呢？”孔子說：“克己復(fù)禮為仁。”這話意思是說，克制自己，使自己的言行都符合“禮”的規(guī)定，這就是“仁”了。顏淵又進(jìn)一步問道：“老師，怎么才能做到克己復(fù)禮呢？”

孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！本褪钦f，不符合禮的東西不要去看，不要去聽，不要去說，不要去做。

顏淵是孔子的得意門生，品德好，聰明好學(xué)，領(lǐng)會(huì)能力強(qiáng)，所以孔子回答時(shí)就告訴他“克己復(fù)禮為仁”。強(qiáng)調(diào)講“仁”就要依禮而行，這是“仁”的根本要求?！叭省笔莾?nèi)在的，“禮”是外在的，二者要緊密結(jié)合。

弟子仲弓也請(qǐng)教什么是“仁”，孔子回答他說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”

意思是說，外出時(shí)，要像去見貴賓一樣地莊重，役使百姓時(shí)，要像承辦盛大的祭祀典禮一樣地嚴(yán)肅。自己不想要的東西，就不要強(qiáng)加于別人。在諸侯的國(guó)家里當(dāng)官，沒有人怨恨你;在卿大夫家里做事，也不會(huì)有人怨恨你。

孔子曾說過仲弓有雄才大略，性格又仁慈賢德，因此孔子就從侍奉君主和管理人民的角度來分析“仁”。指出對(duì)待君主和人民要嚴(yán)肅認(rèn)真，要寬以待人。

孔子另一名弟子司馬牛去請(qǐng)教什么是“仁”時(shí)，孔子卻回答說：“仁德的人，說話往往是緩慢而謹(jǐn)慎的。”因?yàn)樗抉R?！把远喽搿?，所以孔子對(duì)他的回答就強(qiáng)調(diào)說話要謹(jǐn)慎。司馬牛這才明白，老師強(qiáng)調(diào)的是要言行—致，而不是只空談“仁”。

3、據(jù)《列子·仲尼》和《說苑·雜言》記載，有一次弟子子夏陪著孔子說話。閑談之中，子夏就把平時(shí)的疑問說了出來。他很認(rèn)真地問孔子道：“夫子，您覺得顏回為人怎么樣？”孔子回答說：“顏回很不錯(cuò)啊，他在仁義的方面，比我還強(qiáng)呢！”

子夏接著又問道：“那您看子貢怎么樣呢？”“子貢嘛，口才很好，他的口才，我是趕不上的！”孔子回答說。“那子路又怎么樣呢？”子夏又問道?？鬃拥恍?，緩緩地說：“子路這人很勇敢啊，這方面我也不如他??！”

“那么，子張呢？”子夏問道?？鬃踊卮鹫f:“子張?jiān)谇f重的方面也是勝過我?。　白酉母Щ罅?，很誠(chéng)懇地對(duì)孔子說：“既然他們都超過了您，那怎么都來向您學(xué)習(xí)呢？“

孔子解釋說：“顏回是很講仁義，但不太懂得變通；子貢呢，確實(shí)有很好的口才，可是往往又不夠謙虛；子路的勇敢是沒得說的，但他不懂得有時(shí)候需要退讓；子張雖說很注意莊重，但是他有些孤僻，跟人合不來。

他們都各有自己的一些長(zhǎng)處，但也有自己的短處啊！所以他們都愿意再學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，來提高自己。”子夏豁然開朗。

孔子的教育方法

孔子在教學(xué)方法上要求老師“有教無類”“經(jīng)邦濟(jì)世”的教育觀，“因材施教”“啟發(fā)式”的方法論，注重童蒙、啟蒙教育。他教育學(xué)生要有老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，要謙虛好學(xué)、時(shí)常復(fù)習(xí)學(xué)過的知識(shí)，以便“溫故而知新”、新知識(shí)引申拓寬、深入，“舉一而反三”。

他最早提出啟發(fā)式教學(xué)。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”意謂教師應(yīng)該在學(xué)生認(rèn)真思考，并已達(dá)到一定程度時(shí)恰到好處地進(jìn)行啟發(fā)和開導(dǎo)。

他又是在教學(xué)實(shí)踐中最早采用因材施教方法的教育家。通過談話和個(gè)別觀察等方法，他了解和熟悉學(xué)生的個(gè)性特征，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)各個(gè)學(xué)生的具體情況，采取不同的教育方法，培養(yǎng)出了德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等多方面的人才。

孔子熱愛教育事業(yè)，畢生從事教育活動(dòng)。他學(xué)而不厭，誨人不倦。不僅言教，更重身教，以自己的模范行為感化學(xué)生。他愛護(hù)學(xué)生，學(xué)生也很尊敬他，師生關(guān)系非常融洽。他是中國(guó)古代教師的光輝典型。

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孔子關(guān)于仁的名言名句如下：

1、不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁，知者利仁?！鬃印墩撜Z(yǔ)》

譯文：沒有仁德的人不能長(zhǎng)久地處在貧困中，也不能長(zhǎng)久地處在安樂中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對(duì)自己有利才去行仁的。

2、唯仁者能好人，能惡人。——孔子《論語(yǔ)》

譯文：只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。

3、富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！鬃印墩撜Z(yǔ)》

譯文：富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不?huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊卜鎮(zhèn)迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的。

4、我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未見也。——孔子《論語(yǔ)》

譯文：我沒有見過愛好仁型雀粗德的人，也沒有見過厭惡歲此不仁的人。愛好仁德的人，是不能再好的了；厭惡不仁的人，在實(shí)行仁德的時(shí)候，不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在實(shí)行仁德上嗎？我還沒有看見力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒見過。

5、人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣?！鬃印墩撜Z(yǔ)》

譯文：古代人不輕易把話說出口，因?yàn)樗麄円宰约鹤霾坏綖榭蓯u啊。

仁是中國(guó)儒家學(xué)派道德規(guī)范的最高原則，是孔子思想體系的理論核心。

“仁”的最初含義是指人與人的一種親善關(guān)系?？鬃影选叭省倍x為“愛人”，并解釋說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人?！笨鬃釉诨卮鹱訌垎柸蕰r(shí)還說，“能行五者于天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。

孟子發(fā)揮了孔子的思想，把仁同義聯(lián)系起來 ，把仁義看作道德行為的最高準(zhǔn)則。其“仁”，指人心，即人皆有之的“惻隱之心”，仁愛之心；其“義”，指正路，“義，人之正路也”。

孔子的中心思想是仁 ，表現(xiàn)是： 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲勿施于人。如以仁為本體， 表現(xiàn)在具體的行為上，對(duì)父母為孝，對(duì)兄弟為悌，對(duì)朋友為信，對(duì)國(guó)家為忠 ，對(duì)人則有愛心。