菩提樹(shù)菩提

本師釋迦牟尼佛當(dāng)年在菩提樹(shù)下覺(jué)悟，菩提樹(shù)因此成為覺(jué)悟的代名詞。直到今天印度教的沙陀們還經(jīng)常在菩提樹(shù)下思考。
菩提樹(shù)的梵語(yǔ)原名為“畢缽羅樹(shù)”(Pippala)，因佛教的創(chuàng)始人本師釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下悟道，才得名為菩提樹(shù)（梵bodhivrksa），“菩提”（梵bodhi）意為“覺(jué)悟”。
菩提樹(shù)是一種在干燥季節(jié)落葉的半常青熱帶大型喬木，樹(shù)高可達(dá)30米，樹(shù)干直徑可達(dá)3米。樹(shù)干筆直，樹(shù)皮為灰色。樹(shù)冠為波狀圓形。具有懸垂氣根，在傷口處會(huì)分泌出乳汁。葉子為濃綠色，網(wǎng)狀葉脈，表面平滑有光澤 ，心形，有一個(gè)明顯延伸的頂端尾尖，是熱帶植物排水的特征，葉長(zhǎng)10-17厘米，葉寬8-12厘米，尾尖長(zhǎng)2-5厘米；葉柄纖細(xì)，長(zhǎng)6-10厘米。托葉掉落后會(huì)在枝條上留下環(huán)狀的托葉環(huán)。夏季時(shí)樹(shù)干上成對(duì)出現(xiàn)無(wú)梗的扁球形隱花果。隱頭花序，雄花、雌花和不育花（癭花）均生長(zhǎng)在同一榕果的內(nèi)壁。果實(shí)為直徑1-1.5厘米的小無(wú)花果，成熟時(shí)顏色由綠色變?yōu)樽仙?。野生菩提?shù)在幼時(shí)多為附生生長(zhǎng)，但一般不會(huì)發(fā)生絞殺現(xiàn)象。
佛祖釋迦牟尼當(dāng)年修道成佛，即在菩提樹(shù)下。故此，菩提子亦成了佛緣之物，尤其是佛家的法物--佛珠亦大多以菩提子制成。菩提，是梵語(yǔ)bodhi音譯，是覺(jué)悟、智慧、知識(shí)、道路的意思，廣義講是斷絕世間煩惱而成就涅盤的智慧。據(jù)佛經(jīng)記載，用菩提子念佛，可獲無(wú)量倍功德，因此，菩提子成為最廣泛使用的法器之一。其中，顯宗佛教弟子用星月菩提多一些，密宗佛教弟子用鳳眼菩提多一些。

出自唐蝸寄題廬山東林寺三笑庭聯(lián)：橋跨虎溪，三教三源流，三人三笑語(yǔ)；蓮開(kāi)僧舍，一花一世界，一葉一如來(lái)。后有人將一葉一如來(lái)改成：一葉一菩提。

菩提，秦言智慧。
佛陀在樹(shù)下得智慧開(kāi)悟，因名樹(shù)為菩提樹(shù)。
菩提悟，覺(jué)悟以后智慧大開(kāi)。

一花一世界，一葉一菩提！

太有才了你>o<

世上本無(wú)菩提，因?yàn)槟阈闹杏衅刑?，它才?huì)出現(xiàn)。和風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)一樣，其實(shí)是心動(dòng)～

這句話在字面理解菩提原本就沒(méi)有樹(shù),明亮的鏡子也并非是臺(tái),本來(lái)就虛無(wú)一物,那里會(huì)染上什么塵埃?

這是佛家六祖慧能頓悟的體現(xiàn)，佛主張佛法以無(wú)念為宗旨，無(wú)相為主體，無(wú)住為根本。所謂無(wú)相，應(yīng)是既看到事物的相狀，又不拘泥留戀于它。所謂無(wú)念，就是既看到事物的相狀，又不以之為心念。所謂無(wú)住，乃是人的本性，任何心念都不可能停留靜止，一切心念都是循環(huán)延續(xù)的，都不應(yīng)該被外境所沾染和影響。神秀的漸悟正是局限于沒(méi)能參透佛學(xué)要旨，不但留戀于事物的相狀，還把它具體化了，這就違背了無(wú)相無(wú)念的最高境界。慧能認(rèn)為心靜一切才能靜，心空是一切才能空，心明一切自己明，本來(lái)是明亮的心境，何來(lái)的塵埃呢？

沒(méi)有這個(gè)說(shuō)法，只有一花一世界，一葉一如來(lái)，表示佛和世界很多的意思

我最熟悉的人

如果有人問(wèn)我，誰(shuí)是我最熟悉的人。我會(huì)毫不猶豫地回答:媽媽。媽媽就是我最愛(ài)最熟悉的人。媽媽，從我呀呀學(xué)語(yǔ)開(kāi)始，總是您教我說(shuō)話。媽媽，總是無(wú)微不至的呵護(hù)關(guān)愛(ài)著我。媽媽是一顆參天大樹(shù)，我是她身旁的小樹(shù)苗。媽媽是廣闊的天空，我是她灑下的雨滴。媽媽是溫暖的太陽(yáng)，我是她身上的光芒。媽媽是蔚藍(lán)的大海，我是海上漂泊的小船，永遠(yuǎn)在她心中飄蕩。

當(dāng)我上學(xué)走的時(shí)候，是媽媽送我;當(dāng)我放學(xué)的時(shí)候，是媽媽迎接我。我生病的時(shí)候，是媽媽陪伴我。我永遠(yuǎn)對(duì)媽媽說(shuō):媽媽，我愛(ài)你。