論語(yǔ)中認(rèn)為仁之本是什么

就是孔子說(shuō)的仁愛(ài)之心，他講究的就是要擁有一顆寬以待人的心，用寬容的心來(lái)對(duì)待別人，這才是他的思想的根本。

在《論語(yǔ)》中卻也同時(shí)被毫不含糊地稱為“仁之本”，而此“仁之本”中的“仁”甚至也可以或者應(yīng)該被讀為“人”，于是“仁之本”也是“人之本”。注：從宋代陳善的《捫虱新語(yǔ)》以來(lái)，很多評(píng)論者認(rèn)為“仁之本”之“仁”應(yīng)該讀為“人”。參見(jiàn)程樹(shù)德撰：《論語(yǔ)集釋》，北京：中華書(shū)局，1990年，第一冊(cè)，第13-16頁(yè)。但是執(zhí)此論者主要是欲明確區(qū)別“仁”與“人”，以為說(shuō)孝悌為人之本是可以接受的，而說(shuō)其為仁之本則不可接受。相反，基于《孟子》和《中庸》的那個(gè)經(jīng)典表述：“仁者，人也”，我們的閱讀則欲保存“仁”在這里的雙關(guān)涵義。當(dāng)然，“仁者，人也”這一表述本身需要詳盡的分析來(lái)支持。

孔子的學(xué)生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說(shuō)小33歲。后一說(shuō)較為可信。在《論語(yǔ)》書(shū)中，記載的孔子學(xué)生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。

孝悌也者 其為仁之本也
不是指單個(gè)的誰(shuí)，而是指所有孝悌之人，孝即孝順長(zhǎng)輩，悌即和睦兄弟
因?yàn)檎撜Z(yǔ)里面很多東西都是以家代國(guó)，所以在家孝悌，就是最基本的仁

孝悌之心，這也是在推行的時(shí)候最根本的一個(gè)情況，而且主要是為了證明仁德，通過(guò)古代存在的一些問(wèn)題引申出來(lái)的。

知道不知道我不知道

《論語(yǔ)》關(guān)于仁愛(ài)的故事不在那些關(guān)于“仁”的言論中，而是一則沒(méi)有出現(xiàn)“仁”和“愛(ài)”的孔子事跡?！多l(xiāng)黨》篇中記載，廄焚，子退朝，曰“傷人乎”，不問(wèn)馬。這短短十幾個(gè)字中，雖然沒(méi)有“仁愛(ài)”的字眼，卻充分體現(xiàn)了孔子的人文關(guān)懷和仁愛(ài)精神。
馬在當(dāng)時(shí)是貴族的重要工具和財(cái)產(chǎn)，但貴族一般只是使用，不會(huì)整天呆在馬廄里。負(fù)責(zé)飼養(yǎng)和管理馬匹，整天在馬廄工作的人多數(shù)是地位低下甚至沒(méi)有地位的人員。馬廄發(fā)生火災(zāi)，首先會(huì)受到傷害的就是這些人，這句話中的人也更多的是指這些人，而不是馬的擁有人。
直到人文主義被提到相當(dāng)高度的今天，人們對(duì)于財(cái)產(chǎn)的關(guān)心程度往往還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)人的關(guān)心程度，一些人甚至在需要對(duì)財(cái)產(chǎn)和親人之間作出選擇是，選擇的是財(cái)產(chǎn)。而孔子在那個(gè)社會(huì)身份等級(jí)分明的時(shí)代，對(duì)于同自己沒(méi)有直接關(guān)系而社會(huì)地位又很低，不被社會(huì)所關(guān)注的人員表現(xiàn)出這樣的關(guān)懷，不能不說(shuō)是十分可貴的。

出自：孟子《仁者愛(ài)人》　　原文：　　孟子曰：「君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也；君子曰：『此亦妄人也已矣！如此則與禽獸奚擇哉！于禽獸又何難焉！』 展開(kāi)全部

?里仁為美。擇不處仁，焉得知不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁唯仁者能好人，能惡人茍志于仁矣，無(wú)惡也富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者無(wú)以尚之，惡不仁者其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣！

子事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。

父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。

三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。

父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。



古者言之不出，恥恭之不逮也。

以約失之者鮮矣。

君子欲訥于言而敏于行。

德不孤，必有鄰。

事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣。

《論語(yǔ)》關(guān)于仁愛(ài)的故事不在那些關(guān)于“仁”的言論中，而是一則沒(méi)有出現(xiàn)“仁”和“愛(ài)”的孔子事跡?！多l(xiāng)黨》篇中記載，廄焚，子退朝，曰“傷人乎”，不問(wèn)馬。這短短十幾個(gè)字中，雖然沒(méi)有“仁愛(ài)”的字眼，卻充分體現(xiàn)了孔子的人文關(guān)懷和仁愛(ài)精神。
馬在當(dāng)時(shí)是貴族的重要工具和財(cái)產(chǎn)，但貴族一般只是使用，不會(huì)整天呆在馬廄里。負(fù)責(zé)飼養(yǎng)和管理馬匹，整天在馬廄工作的人多數(shù)是地位低下甚至沒(méi)有地位的人員。馬廄發(fā)生火災(zāi)，首先會(huì)受到傷害的就是這些人，這句話中的人也更多的是指這些人，而不是馬的擁有人。
直到人文主義被提到相當(dāng)高度的今天，人們對(duì)于財(cái)產(chǎn)的關(guān)心程度往往還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)人的關(guān)心程度，一些人甚至在需要對(duì)財(cái)產(chǎn)和親人之間作出選擇是，選擇的是財(cái)產(chǎn)。而孔子在那個(gè)社會(huì)身份等級(jí)分明的時(shí)代，對(duì)于同自己沒(méi)有直接關(guān)系而社會(huì)地位又很低，不被社會(huì)所關(guān)注的人員表現(xiàn)出這樣的關(guān)懷，不能不說(shuō)是十分可貴的。