孔子的禮儀之道

早在兩千五百多年前, 就把“禮”看作是既是治國(guó)安邦、平定天下的基礎(chǔ), 也是個(gè)人追求德性崇高所必須的修養(yǎng)環(huán)節(jié)與修養(yǎng)過(guò)程。他在教授學(xué)生的知識(shí)中, 將禮儀作為必修的課程, 其所授“六藝”( 禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)) 之禮在很大程度上就是禮儀的內(nèi)容。他的“質(zhì)勝文則野、文勝質(zhì)則史, 文質(zhì)彬彬, 然后君子”的思想, 教導(dǎo)人們惟有修養(yǎng)上注重禮節(jié)儀表與質(zhì)樸品格有機(jī)結(jié)合的人, 才能成為真正有道德的人?？鬃诱f(shuō):“興于詩(shī), 立于禮, 成于樂(lè)”, 就是說(shuō)一個(gè)人想自立, 必先有禮的修養(yǎng)。戰(zhàn)國(guó)后期的荀子也明確指出:“人無(wú)禮則不生, 事無(wú)禮則不成, 國(guó)家無(wú)禮則不寧”, 并把禮與法相提并論,“禮儀者, 治之始也”,“禮儀制而制法度”。管子則把禮儀視為立國(guó)的精神之本, 指出:“禮義廉恥, 國(guó)之四維, 四維不張, 國(guó)乃滅亡”。在以儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化中,“禮”一直占有著相當(dāng)重要的位置。先人們對(duì)于“禮”的精辟論述把傳統(tǒng)禮儀的精神內(nèi)涵揭示得淋漓盡致。

儒家有專說(shuō)明《儀禮》的，如《冠義》、《昏義》、《鄉(xiāng)飲灑義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四制》。它們是份別解釋《儀禮》中《士冠禮》、《昏禮》、《鄉(xiāng)飲酒禮》、《鄉(xiāng)射禮》、《大射儀》、《燕禮》、《喪服》各篇的，跟《儀札》關(guān)系最為密切。

禮儀是內(nèi)涵，風(fēng)度來(lái)自禮儀，禮儀未必風(fēng)度，但風(fēng)度一定需要禮儀，

孔融讓梨
　　孔融(153—208 年)，魯國(guó)人(今山東曲阜)，是東漢末年的文學(xué)家，建安七子之一， 他的文學(xué)創(chuàng)作深受魏文帝曹丕的推崇。據(jù)史書(shū)記載，孔融幼時(shí)不但非常聰明，而且還是一個(gè)注重兄弟之禮、互助友愛(ài)的典型。

　　孔融四歲的時(shí)候，常常和哥哥一塊吃梨。每次，孔融總是拿一個(gè)最小的梨子。有一次，爸爸看見(jiàn)了，問(wèn)道：“你為什么總是拿小的而不拿大的呢?”孔融說(shuō)：“我是弟弟，年齡最小，應(yīng)該吃小的，大的還是讓給哥哥吃吧! ”

　　孔融小小年紀(jì)就懂得兄弟姐妹相互禮讓、 相互幫助、 團(tuán)結(jié)友愛(ài)的道理，使全家人都感到驚喜。從此，孔融讓梨的故事也就流傳千載，成為團(tuán)結(jié)友愛(ài)的典范。

　　拓展閱讀：禮儀小故事兩則

　　篇一：張良拜師

　　張良，是西漢高祖劉邦的軍師，他的祖先是韓國(guó)人。在秦滅韓后，張良立志為韓國(guó)報(bào)仇。有一次，因刺殺秦始皇未遂，受到追捕而避居到下邳。

　　張良在下邳閑暇無(wú)事。有一天他到下邳橋上散步，碰到一個(gè)老人，穿著粗布短衣，走到張良旁邊，故意把他的鞋子掉到橋下。然后回過(guò)頭來(lái)沖著張良說(shuō)：“孩子!下橋去給我把鞋子拾上來(lái)!”張良聽(tīng)了一愣，很想打他一下，但一看他是個(gè)老人，就強(qiáng)忍著怒氣，到橋下把鞋拾了上來(lái)。那老人竟又命令說(shuō)：“把鞋子給我穿上!”張良一想，既然已經(jīng)給他拾來(lái)了鞋子，不如就給他穿上吧，于是就跪在地上給他穿鞋。那老人把腳伸著，讓張良給他穿好后，就笑嘻嘻地走了。張良一直用驚奇的目光注視著他的去向。那老人走了里把路，又折回身來(lái)，對(duì)張良說(shuō)：“你這個(gè)孩子是能培養(yǎng)成才的。5天以后的早上，天一亮，就到這里來(lái)同我會(huì)面!”張良跪下來(lái)說(shuō)：“是?！钡谖逄焯靹偭粒瑥埩嫉搅讼纶鼧蛏?。不料那老人已經(jīng)等在那里了，見(jiàn)了張良就生氣地說(shuō)：“和老人約會(huì)，怎么遲到了?以后的第五天早上再來(lái)相會(huì)!”說(shuō)完就離去了。到第五天早上，雞一叫，張良就趕去，可是那老人又等在那里了，見(jiàn)了張良又生氣地說(shuō)：“怎么又掉在我后面了?過(guò)了五天再早點(diǎn)來(lái)!”說(shuō)完又走了。到第五天，張良沒(méi)到半夜就趕到橋上，等了好久，那老人也來(lái)了，他高興地說(shuō)：“這樣才好?！比缓笏贸鲆槐緯?shū)來(lái)，指著說(shuō)道：“認(rèn)真研讀這本書(shū)，就能做帝王的老師了!過(guò)十年，天下形勢(shì)有變，你就會(huì)發(fā)跡了。以后13年，你就會(huì)在濟(jì)北郡谷城山下看到我——那兒有塊黃石就是我了?！崩先苏f(shuō)完就走了。

　　早上天亮?xí)r，張良拿出那本書(shū)來(lái)一看，原來(lái)是《太公兵法》(輔佐周武王伐紂的姜太公的兵書(shū))!張良十分珍愛(ài)它，經(jīng)常熟讀，反復(fù)地學(xué)習(xí)、研究。

　　10年過(guò)去了，陳勝等人起兵反秦，張良也聚集了100多人響應(yīng)。沛公劉邦率領(lǐng)了幾千人馬，在下邳的西面攻占了一些地方，張良就歸附于他，成為他的部屬。從此張良根據(jù)《太公兵法》經(jīng)常向沛公獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，沛公認(rèn)為很好，常常采用他的計(jì)謀，后來(lái)成了劉邦運(yùn)籌帷幄，決勝千里的軍師。劉邦稱帝后，封他為留侯。

　　張良始終不忘那個(gè)給他《太公兵法》的老人。13年后，他隨從劉邦經(jīng)過(guò)濟(jì)北時(shí)，果然在谷城山下看見(jiàn)有塊黃石，并把它取回，稱之為“黃石公”，作為珍寶供奉起來(lái)，按時(shí)祭祀。張良死后，家屬把這塊黃石和他葬在一起。

　　篇二：千里送鵝毛

　　“千里送鵝毛”的故事發(fā)生在唐朝。當(dāng)時(shí)，云南一少數(shù)民族的首領(lǐng)為表示對(duì)唐王朝的擁戴，派特使緬伯高向太宗貢獻(xiàn)天鵝。

　　路過(guò)沔陽(yáng)河時(shí)，好心的緬伯高把天鵝從籠子里放出來(lái)，想給它洗個(gè)澡。不料，天鵝展翅飛向高空。緬伯高忙伸手去捉，只扯得幾根鵝毛。緬伯高急得頓足捶胸，號(hào)啕大哭。隨從們勸他說(shuō)：“已經(jīng)飛走了，哭也沒(méi)有用，還是想想補(bǔ)救的方法吧?！本挷咭幌?，也只能如此了。

　　到了長(zhǎng)安，緬伯高拜見(jiàn)唐太宗，并獻(xiàn)上禮物。唐太宗見(jiàn)是一個(gè)精致的綢緞小包，便令人打開(kāi)，一看是幾根鵝毛和一首小詩(shī)。詩(shī)曰：“天鵝貢唐朝，山高路途遙。沔陽(yáng)河失寶，倒地哭號(hào)啕。上復(fù)圣天子，可饒緬伯高。禮輕情意重，千里送鵝毛?！碧铺谀涿睿挷唠S即講出事情原委。唐太宗連聲說(shuō)：“難能可貴!難能可貴!千里送鵝毛，禮輕情意重!”

　　這個(gè)故事體現(xiàn)著送禮之人誠(chéng)信的可貴美德。今天，人們用“千里送鵝毛”比喻送出的禮物單薄，但情意卻異常濃厚。

子日“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”
來(lái)自《論語(yǔ)·顏淵》

不符合禮制規(guī)定的，不能看、不能聽(tīng)、不能說(shuō)，不能動(dòng)
---------------孔子的《論語(yǔ)》
卷六 顏淵第十二

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?br/>
非禮勿視
孔子的《論語(yǔ)》
卷六 顏淵第十二

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/div>