希臘神話和羅馬神話

1、《伊利亞特》

《伊利亞特》主要寫戰(zhàn)爭，重點(diǎn)描寫特洛亞戰(zhàn)爭第十年中51天內(nèi)發(fā)生的故事。史詩開頭就點(diǎn)出“阿基琉斯的憤怒是我的主題”。

戰(zhàn)爭雖然進(jìn)行了九年多，但雙方依然相持不下。希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和將領(lǐng)阿基琉斯因?yàn)橐粋€(gè)女俘起了紛爭，阿基琉斯憤而退出戰(zhàn)場。他的退出導(dǎo)致希臘方面連連失敗，情況危急。

阿基琉斯的好友帕特羅克洛斯穿上阿基琉斯的盔甲沖上戰(zhàn)場，挽救了希臘軍隊(duì)，但被特洛亞統(tǒng)帥赫克托爾殺死。阿基琉斯再次憤怒，重返戰(zhàn)場為好友報(bào)仇，最終殺死了赫克托爾。

赫克托爾的父親、特洛亞老國王普里阿摩斯找到阿基琉斯，希望他歸還兒子的尸體。阿基琉斯被打動(dòng)了，將尸體交還老國王。《伊利亞特》就在赫克托爾的盛大葬禮中結(jié)束。

2、《奧德賽》

特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束后，希臘將士們紛紛回到故鄉(xiāng)，只有足智多謀的奧德修斯在海上漂流未歸。當(dāng)初，奧德修斯率自己的船隊(duì)離開特洛伊后，先到了喀孔涅斯人的島國，遭到當(dāng)?shù)厝说囊u擊。

又漂流到另一個(gè)海岸，一些船員吃了“忘憂果”之后，便流連往返，不想再回家了。于是奧德修斯便把這些船員綁在船上繼續(xù)前進(jìn)，不久到了游牧巨人的海島，被囚在吃人的獨(dú)眼巨人波呂斐摩斯的山洞里，他殘忍殺害了奧德賽6個(gè)隊(duì)友，獨(dú)眼巨人是波塞東的兒子。

奧德修斯用一根削尖了的巨大木頭刺瞎了巨人的獨(dú)眼，把活著的同伴一個(gè)個(gè)縛在公羊的肚子下面，逃出了洞口。

從此海神便同他作對(duì)，一路興風(fēng)作浪，存心害人。他們逃到了風(fēng)神島，風(fēng)神送給他們一個(gè)口袋，可以把所有的逆風(fēng)都裝進(jìn)去，這樣便能一帆風(fēng)順回家了。

不料當(dāng)船快行駛到家時(shí)，眾水手以為口袋里面裝的是金銀財(cái)寶，乘奧德修斯睡覺時(shí)打開了口袋，結(jié)果各路風(fēng)神傾刻呼嘯而至，又把他們吹到風(fēng)神島。

風(fēng)神拒絕再次幫助他們，他們?nèi)螒{船漂流到巨人島。居住在這里的巨人們用巨石擊沉了船隊(duì)的11條船，而且還兇狠地用魚叉捕捉溺水的人充饑。

奧德修斯所乘坐的船因?yàn)闆]有靠岸而幸免于難，他帶領(lǐng)水手們來到了魔女喀耳克的海島上，喀耳克把他的一些同伴變成了豬，由于神的保佑奧德修斯戰(zhàn)勝了魔女，并受到魔女的款待。為了打探回家的道路，他在魔女的幫助下游歷了冥府，從先知忒瑞西阿斯的預(yù)言中得知了自己的未來。

接著奧德修斯遇到了許多舊時(shí)戰(zhàn)友的亡靈，并與阿伽門儂，阿喀琉斯的幽靈交談。之后他們繼續(xù)航行，順利地通過了以歌聲誘人的妖鳥島。

從海神怪斯庫拉那里和大旋渦卡律布狄斯中經(jīng)過時(shí)，奧德修斯又失去了六個(gè)同伴。在日神島上，由于同伴不顧奧德修斯的警告，宰食了神牛，激怒了宙斯，宙斯用雷霆擊沉了渡船。大多數(shù)人因此喪命，他只身被沖到卡呂普索的島上，并且被軟禁了七年。

與此同時(shí)，百余名貴族子弟盤踞在奧德修斯的宮殿里，向他美麗的妻子珀涅羅珀求婚。他們終日宴飲作樂，盡情的消耗他的家產(chǎn)。

珀涅羅珀始終忠于自己的丈夫，為拒絕求婚者她借口要為公爹準(zhǔn)備殮衣，等她布織好后她才可以改嫁。于是她白天織，晚上拆，這樣往返重復(fù)，以此來拖延時(shí)間。

奧德修斯的兒子忒勒馬科斯受女神雅典娜的暗中指點(diǎn)，離家去尋找父親。他先到皮羅斯找涅斯托，沒有得到消息，最后在墨涅拉俄斯那里才知道奧德修斯還活著，在女神卡呂普索的島上。

奧林匹斯山上的眾神非常同情奧德修斯的遭遇，派了神使赫耳墨斯叫卡呂普索放奧德修斯回去。女神戀戀不舍地送奧德修斯乘木筏離開了海島。奧德修斯在海上航行了17天，家鄉(xiāng)的山巒已隱約可見，卻不幸被波塞東發(fā)現(xiàn)，把他的木筏擊碎。

奧德修斯在眾神的幫助下，漂到了斯克里亞島。國王的女兒瑙西卡遵照雅典娜的授意在海邊洗衣，發(fā)現(xiàn)了奧德修斯，把他帶回王宮，國王設(shè)宴招待他，席間歌手吟詠特洛伊戰(zhàn)爭的故事，其中也有奧德修斯本人的英雄事跡，他聽后不禁掩面而泣。

應(yīng)主人的要求，他講述了自己十年來的遭遇。國王阿爾咯諾俄斯聽了奧德修斯的敘述，大為感動(dòng)，派了一只船和許多水手送奧德修斯回國。雅典娜把奧德修斯變成了一個(gè)衣衫襤褸的乞丐，然后讓他到牧獵人家里與兒子忒勒馬科斯見面。

忒勒馬科斯向父親講述了家中的事情，父子倆共同商議了回家復(fù)仇的計(jì)劃。第二天，父子相繼回宮，衣衫襤褸的奧德修斯向求婚者乞求施舍而遭到侮辱。

當(dāng)晚，珀涅羅珀被告知奧德修斯還活著，而只有給奧德修斯洗腳的老奶媽從腳上疤痕上認(rèn)出了主人。次日，奧德修斯在大廳中利用比武的機(jī)會(huì)殺死了所有的求婚者，一家人終于團(tuán)聚。

羅馬神話是改變希臘神話而得來的。

羅馬神話沒有像希臘神話中那樣的神之間的斗爭之類的傳說。古羅馬的神話不是故事，而是神與神以及神與人之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。

羅馬初期的宗教后來被增加了許多有時(shí)甚至彼此矛盾的新內(nèi)容，尤其是改編了希臘、埃及等神話的很多部分。今天我們對(duì)羅馬神話的知識(shí)不是來自當(dāng)時(shí)的記載，而是來自于后 來一些試圖將那些古老的傳統(tǒng)保留下來的學(xué)者的描述。比如出生于公元前116年的瑪爾庫斯·提倫提烏斯·瓦羅。

羅馬生的特點(diǎn)：

羅馬的大神和他們的慶祝日顯示了古羅馬不只是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，而且他們也很會(huì)作戰(zhàn)，經(jīng)常參加戰(zhàn)爭。這些神顯示了當(dāng)時(shí)羅馬社會(huì)日常生活的需要。他們享受必要的儀式和犧牲。

比如雅努斯和維斯塔看守門和灶，Lares保護(hù)土地、房屋、柵欄和篙點(diǎn)，薩圖恩保護(hù)播種，克瑞斯保護(hù)谷物的增長，普慕那保護(hù)水果，Consus和Ops保護(hù)收割。

就連眾神之主朱庇特也因?yàn)樗母视瓯Ｗo(hù)莊園和葡萄園而受尊敬。通過他的閃電武器他被認(rèn)為是超越一切的人類的主宰，通過他的廣大的疆域他被認(rèn)為是羅馬軍隊(duì)在國境之外遠(yuǎn)征時(shí)的保護(hù)者。早期重要的神中有瑪爾斯和奎里努斯，他們兩個(gè)幾乎沒有多少區(qū)分。

希臘神話是原始氏族社會(huì)的精神產(chǎn)物，歐洲最早的文學(xué)形式。大約產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)以前，它在希臘原始初民長期口頭相傳并借鑒了流傳到希臘的其他各國的神話的基礎(chǔ)上形成基本規(guī)模，后來在《荷馬史詩》和赫西俄德的《神譜》及古希臘的詩歌、戲劇、歷史、哲學(xué)等著作中記錄下來，后人將它們整理成現(xiàn)在的古希臘神話故事，分為神的故事和英雄傳說兩部分。這部作品中載有大量有關(guān)希臘神話的原始資料（例如諸神的家譜），以英雄神話為主，是現(xiàn)代學(xué)者研究古希臘神話的重要文獻(xiàn)。由于生活于公元前180到120年的阿波羅多洛斯根據(jù)其完成很多相關(guān)的作品，因此現(xiàn)今習(xí)慣將該書的作者稱為“偽阿波羅多洛斯”。

羅馬神話實(shí)際上并不存在，一直到羅馬共和國末期羅馬的詩人才開始模仿希臘神話編寫自己的神話，羅馬人沒有傳統(tǒng)的、象希臘神話中那樣的神之間的斗爭之類的傳說。

羅馬人傳統(tǒng)具有的是：發(fā)展非常完善的儀式、祭司和一群互相關(guān)聯(lián)的神。

古希臘與古羅馬的關(guān)系如下：

1、文化上的傳承關(guān)系。在古希臘興起的百年歲月里，古羅馬只是意大利半島中部臺(tái)伯河畔的一個(gè)小規(guī)模城市。古希臘的藝術(shù)、哲學(xué)、宗教都對(duì)古羅馬產(chǎn)生了深厚影響。在古羅馬崛起后，此時(shí)古希臘已逐漸衰敗，但古羅馬人依然對(duì)古希臘文化非常仰慕，大量的古希臘人被聘為古羅馬貴族的家庭教師。大量的古希臘戲劇和文學(xué)被引入古羅馬的文化生活中。

2、政治與戰(zhàn)爭上的關(guān)系。在古羅馬興起后，通過數(shù)次馬其頓戰(zhàn)爭，最終將已經(jīng)衰落的古希臘城邦并入古羅馬。這也使得許多古希臘的人民成為古羅馬的奴隸。這也使得古羅馬與古希臘之間產(chǎn)生了更為深遠(yuǎn)的聯(lián)系與影響。

據(jù)古典學(xué)者考證確認(rèn)，古希臘語的“民主”（demokratia）一詞，最早出現(xiàn)于公元前5世紀(jì)中葉。民主觀念的源頭，可以追溯到原始社會(huì)氏族部落民主、平等的習(xí)俗。古希臘城邦數(shù)百上千，習(xí)俗各異，政體多樣，真正實(shí)行民主制的國家（如雅典），只是其中的極少數(shù)。

雅典國家從原始君主制、貴族制到民主制的轉(zhuǎn)變，乃是平民長期不懈斗爭等國內(nèi)外一系列因素共同作用的結(jié)果。對(duì)雅典民主制歷史地位和作用的評(píng)價(jià)，也必須分階段做具體分析，不可一概而論。公元前6世紀(jì)初以后，雅典多位富有遠(yuǎn)見的政治家相繼立法和改革，核心內(nèi)容是廢除債務(wù)奴隸制，調(diào)和公民集體內(nèi)部諸派之間的矛盾，強(qiáng)化其內(nèi)在凝聚力，推動(dòng)其向外擴(kuò)張。

公元前5世紀(jì)后期，在壓迫、剝削和奴役異邦人的基礎(chǔ)上，雅典變得富足和強(qiáng)大；而民主制的施行是雅典統(tǒng)治者強(qiáng)化對(duì)廣大屬邦統(tǒng)治的主要舉措，雅典人與廣大屬民矛盾的深化也是其在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中最終失利的重要原因。公元前403年以后的雅典民主是在其無力實(shí)施大舉擴(kuò)張的條件下，城邦當(dāng)政者基于歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)需要而作出的明智選擇。