《離騷》屈原古詩(shī)原文

“離”通“罹”，“騷”即“憂”之意，“離騷”即“罹憂”，遭受憂患之意。

自己看一遍絕對(duì)明白

《離騷》全文

帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。唯草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路！作者：屈原?(先秦)

女嬃。根據(jù)查詢《離騷》詩(shī)詞可知，《離騷》中提到一個(gè)神秘的女性女媭，節(jié)選為“女媭之嬋媛兮，申申其詈予”，她總是以長(zhǎng)者的口吻親切地責(zé)備、規(guī)勸著屈原，焦慮不安地關(guān)心著屈原的命運(yùn)?！峨x騷》是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期詩(shī)人屈原創(chuàng)作的詩(shī)篇，是中國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)。

自《離騷》漫漫遠(yuǎn)意思;修屈原借句表達(dá)內(nèi)堅(jiān)定信念:雖道路漫我要窮黃泉碧落追尋我理想

句詩(shī)采用象征手用腳路象征路用求索路象征理想追尋啊雖路修遠(yuǎn)、崎嶇、坎坷內(nèi)執(zhí)著終久求索達(dá)自理想

端午 粽子 咸鴨蛋

離騷帝高陽(yáng)之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。 攝提貞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。 皇覽揆余初度兮,肇錫余以嘉名: 名余曰正則兮,字余曰靈均?！峨x騷》是屈原的佳作，下面就跟著我一起來(lái)閱讀屈原《離騷》的原文，歡迎大家閱讀!

原文

帝高陽(yáng)之苗裔兮 ,我是古帝高陽(yáng)氏的子孫，

朕皇考曰伯庸,我的父親字伯庸。

攝提貞于孟陬兮, 攝提那年正當(dāng)孟陬啊，

惟庚寅吾以降,正當(dāng)庚寅日那天我降生。

皇覽揆余初度兮， 父親仔細(xì)揣測(cè)我的生辰，

肇錫余以嘉名： 于是賜給我相應(yīng)的美名：

名余曰正則兮， 父親把我的名取為正則，

字余曰靈均。 同時(shí)把我的字叫作靈均。

（開頭八句，敘述說(shuō)高貴的出身、降生的祥瑞和美好的名字，表現(xiàn)出高度的莊重自愛。

紛吾既有此內(nèi)美兮， 天賦給我很多良好素質(zhì)，

又重之以修能。 我不斷加強(qiáng)自己的修養(yǎng)。

扈江離與辟芷兮， 我把江離芷草披在肩上，

紉秋蘭以為佩。 把秋蘭結(jié)成索佩掛身旁。

汩余若將不及兮， 光陰似箭我好像跟不上，

恐年歲之不吾與。 歲月不等待人令我心慌。

朝搴阰之木蘭兮， 早晨我在山坡采集木蘭，

夕攬洲之宿莽（莽宿）。 傍晚在小洲中摘取宿莽。

日月忽其不淹兮， 時(shí)光迅速逝去不能久留，

春與秋其代序。 四季更相代替變化有常。

惟草木之零落兮， 我想到草木已由盛而衰，

恐美人之遲暮。 害怕君王逐漸衰老。

不撫壯而棄穢兮， 何不利用盛時(shí)揚(yáng)棄穢政，

何不改乎此度（也）？ 為何還不改變這些法度？

乘騏驥以馳騁兮， 乘上千里馬縱橫馳騁吧，

來(lái)吾道夫先路（也）！ 來(lái)呀，讓我在前引導(dǎo)開路！

已如何積極自修，鍛煉品質(zhì)和才能

屈原《離騷》譯文

帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。 皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。 譯文： 我是高陽(yáng)帝的后代子孫啊， 我的偉大的先父名叫伯庸。

太歲在寅那年，正當(dāng)新正之月啊， 又恰在庚寅之日我降生到世上。

父親察看揣度我初生的姿態(tài)啊， 一開始就賜我美好的名字。

為我取名叫正則啊， 又取了字叫靈均。 紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。 汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。 日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。 不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路！ 譯文： 我已經(jīng)有這么多內(nèi)在的美質(zhì)啊， 又加上美好的容態(tài)。

身披香草江離和幽雅的白芷啊， 還編結(jié)秋蘭作為佩帶更加芳馨。

時(shí)光飛快，我似乎要趕不上啊， 心裏總怕歲月流逝不把我等待。

清晨摘取山坡上的`香木蘭啊， 傍晚又把經(jīng)冬不枯的香草來(lái)采。

日月飛馳不停留啊， 春天剛剛過去就迎來(lái)秋天。

想那花草樹木都要凋零啊， 唯恐美人也將有暮年到來(lái)。

你為什么不乘著壯年拋棄惡習(xí)啊， 又為什么不改變?cè)瓉?lái)的政治法度？

你若乘上駿馬縱橫馳騁啊， 來(lái)吧，請(qǐng)讓我在前面為你帶路。 昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝！ 彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之昌披兮，夫唯捷徑以窘步。 惟黨人之偷樂兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。豈余身之僤殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)！ 忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不揆余之中情兮，反信讒以齌怒。 余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。指九天以為正兮，夫唯靈修之故也。 曰黃昏以為期兮，羌中道而改路！初既與余成言兮，后悔遁而有他。 余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。 譯文： 古代的三王德行多么完美啊， 眾多的賢臣在他們身邊聚會(huì)。

雜聚申椒菌桂似的人物啊， 豈只只是聯(lián)系優(yōu)秀的蕙和芷？

那堯舜是多么光明正大啊， 已經(jīng)遵循正道走上了治國(guó)的坦途。

桀與紂是那樣狂妄邪惡啊， 他們只因走上邪路而難以舉步。

那些結(jié)黨營(yíng)私的小人茍且偷安啊， 使國(guó)家的前途昏暗艱險(xiǎn)。

難道我自己害怕災(zāi)難禍患嗎， 怕只怕君王的車子顛覆不起！

我前前后后奔走照料啊， 追隨著前王的足跡不斜不偏。

君王不體察我火熱的內(nèi)心啊， 反而聽信讒言對(duì)我大發(fā)脾氣。

我本來(lái)知道直言會(huì)招來(lái)禍殃啊， 想忍耐不說(shuō)卻又無(wú)法控制。

我指著上天讓它為我作證啊， 我這樣做的緣故全是為了君王。

本來(lái)說(shuō)好以黃昏為迎娶之期啊， 沒想到半路上又改變主意。

當(dāng)初他已與我說(shuō)好了啊， 后來(lái)卻翻悔另有它想。

寫作年代
司馬遷在《史記·太史 公自序》中說(shuō)：“屈原放逐，著《離騷》?！眲t當(dāng)作于 放逐以后。今人對(duì)此說(shuō)法不一，有說(shuō)作于懷王世被疏以 后，有說(shuō)作于頃襄王世被放以后，有說(shuō)作于懷王末頃襄 王初，有說(shuō)始作于懷王時(shí)而作成于頃襄王初，迄無(wú)定論。

創(chuàng)作緣由
司馬遷在《史記·屈原 列傳》中引劉安《離騷傳》說(shuō)：“屈平疾王聽之不聰也， 讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁 幽思而作《離騷》”；又說(shuō)：“屈原正道直行，竭忠盡 智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被 謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”屈 原的“憂愁幽思”和怨憤，是和楚國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián) 系在一起的?！峨x騷》就是他根據(jù)楚國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)和自 己的不平遭遇，“發(fā)憤以抒情”而創(chuàng)作的一首政治抒情詩(shī)。由于其中曲折盡情地抒寫了詩(shī)人的身世、思想和境 遇,因此也有人把它看作是屈原生活歷程的形象記錄,稱 它為詩(shī)人的自敘傳。

寫作年代
司馬遷在《史記·太史 公自序》中說(shuō)：“屈原放逐，著《離騷》?！眲t當(dāng)作于 放逐以后。今人對(duì)此說(shuō)法不一，有說(shuō)作于懷王世被疏以 后，有說(shuō)作于頃襄王世被放以后，有說(shuō)作于懷王末頃襄 王初，有說(shuō)始作于懷王時(shí)而作成于頃襄王初，迄無(wú)定論。

創(chuàng)作緣由
司馬遷在《史記·屈原 列傳》中引劉安《離騷傳》說(shuō)：“屈平疾王聽之不聰也， 讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁 幽思而作《離騷》”；又說(shuō)：“屈原正道直行，竭忠盡 智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被 謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！鼻?原的“憂愁幽思”和怨憤，是和楚國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián) 系在一起的?！峨x騷》就是他根據(jù)楚國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)和自 己的不平遭遇，“發(fā)憤以抒情”而創(chuàng)作的一首政治抒情詩(shī)。由于其中曲折盡情地抒寫了詩(shī)人的身世、思想和境 遇,因此也有人把它看作是屈原生活歷程的形象記錄,稱 它為詩(shī)人的自敘傳。