生死禪有聲書(shū)

?啥是禪呢 離相對(duì)，啥是法呢 相應(yīng)對(duì)，正禪法 離不滅法 對(duì)應(yīng)不離禪

　禪修的方法，理論上也是百千萬(wàn)種樣，但是幾千年的傳承，偉大的禪修導(dǎo)師們通過(guò)實(shí)踐已經(jīng)將禪修方法體系化。這些方法在網(wǎng)上都可以搜集到，但是一定要跟隨一個(gè)有足夠修為的禪修老師去請(qǐng)教和學(xué)習(xí)。因?yàn)槟軌驅(qū)懺诩埳系奈淖侄紱](méi)有“心法”，也不能幫你處理禪修過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題。這就好像你永遠(yuǎn)不知道另外一個(gè)人喝水的感受一樣，無(wú)論他怎么描述，你都只能猜想?！孪胧且庾R(shí)的產(chǎn)物，不是“意識(shí)觀察者”的產(chǎn)物。

　　禪修者必須明白，他做的是“意識(shí)觀察者”，而不是感受意識(shí)。所以如果一個(gè)修禪的人下坐后用“感覺(jué)，感受”這樣的詞語(yǔ)，大談他在禪坐中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象，那他的心還沒(méi)有調(diào)整到“觀察者”的角度，還在意識(shí)形態(tài)里轉(zhuǎn)圈！

　　意識(shí)就好像屋子里的灰塵一樣，只要有一點(diǎn)對(duì)“境界”的擾動(dòng)，其反應(yīng)作用就會(huì)無(wú)窮地出現(xiàn)。可是在意識(shí)對(duì)身體現(xiàn)象、氣的運(yùn)行和境界起反應(yīng)時(shí)，很難分辨出這個(gè)反應(yīng)到底確實(shí)是身體、氣的運(yùn)行的現(xiàn)象，還是從意識(shí)中衍生出來(lái)的事物。比如：禪修者可能潛在的期待身體出現(xiàn)八觸的感受，或者輕安的現(xiàn)象，以此來(lái)證明這一坐的效果。

　　因?yàn)楹茈y分辨出這些現(xiàn)象的來(lái)源，所以精進(jìn)的禪修者最好不要產(chǎn)生這些分別的念頭。因?yàn)樾扌胁皇菫榱艘闱宄F(xiàn)象的道理。修行的主要目的是為了超越意識(shí)的無(wú)常，覺(jué)悟生命的存在。

參禪開(kāi)悟的，出家修行者，才能被稱為禪師。未能明心見(jiàn)性，不能悟知禪的含義，不能為參禪修道者答疑解惑指引正確方向者不是禪師。但是后來(lái)因?yàn)楸粸E用了。禪，本質(zhì)上只有一種，但是因?yàn)槊總€(gè)修行者開(kāi)悟機(jī)緣的不同，所以才有各種各樣的禪的說(shuō)法。

四禪 ,又作四靜慮、色界定。即色界天之四禪。色界天之四禪與無(wú)色界天之四無(wú)色定，清愚

合之而成八定，故知八定包含四禪。四與八并舉者，蓋色界與無(wú)色界相對(duì)，則在色界為‘禪’，在無(wú)色界為‘定’；若以色界、無(wú)色界相對(duì)于欲界之‘散’，則色及無(wú)色二界，皆稱為‘定’。故合色界之四禪定與無(wú)色界之四無(wú)色定，而稱之為八定。又若區(qū)別色界及無(wú)色界之禪定，則色界之禪定‘定、慧均等’，無(wú)色界之禪定，其相微細(xì)而‘定多慧少’。



至于怎么修....只有修到四禪八定的人才能告訴你，這里恐怕沒(méi)有。但修到也沒(méi)有用啊，還是四禪天，還在六道之中哪，何況這一生未必能修到呢。

四禪八定；初禪、二禪、三禪、四禪、空無(wú)邊處、識(shí)無(wú)邊處、非非想處、非非非想處?？偣彩前舜味?，前邊的稱為四禪。

禪： 就是活著 做事 吃飯 睡覺(jué) 如果說(shuō)禪是什么那是無(wú)稽之談 因?yàn)槎U如風(fēng)吹落葉般的無(wú)跡可尋。如果你硬要說(shuō)有那就有吧。

禪是佛教的一種教育方法。例如佛教天臺(tái)宗的念佛也是一種教育方法。教育人立地成佛的方法。

禪是一種境界，一種道理，是佛家的一種觀念，也許它是抽象的，也許它無(wú)所不在，無(wú)所不是 。但需要靠自己結(jié)合內(nèi)外，去感悟和理解?？梢哉f(shuō)它看不見(jiàn)摸不著,也可說(shuō)他就在我們身邊，就在我們生活中甚至就在我們的內(nèi)心。要我們靜下心感受，發(fā)現(xiàn)他。

“餓了吃，困了睡”就是禪，禪機(jī)是在悟道過(guò)程中體現(xiàn)禪意的具體表現(xiàn)。

禪，就是頓悟，就是突然明白，突然知道的意思。
比如，你在一個(gè)問(wèn)題，想了很久都沒(méi)有想明白，有一天你突然想明白了。這個(gè)就稱為禪。
而讓你想明白的誘因，就稱為禪機(jī)。