蒙族舞蹈服裝

1 蒙古族舞蹈產(chǎn)生于民間，其特點(diǎn)是節(jié)奏明快，熱情奔放，語(yǔ)匯新穎，風(fēng)格獨(dú)特。動(dòng)作多以抖肩、翻腕來(lái)表現(xiàn)蒙古族姑娘歡快優(yōu)美，熱情開(kāi)朗的性格。男子的舞姿造型挺拔豪邁，步伐輕捷灑脫，表現(xiàn)出蒙古族男性剽悍英武，剛勁有力之美。保留節(jié)目有\(zhòng)"筷子舞\"、\"馬刀舞\"、\"馴馬舞\"、\"盅碗舞\"、\"擠奶員舞\"、\"鷹舞\"、\"牧民的喜悅\"、\"祝福\"\"鼓舞\"等。
2 蒙古族是能歌善舞的民族。蒙古族舞蹈的特點(diǎn)是節(jié)奏明快，熱情奔放，語(yǔ)匯新穎，風(fēng)格獨(dú)特。動(dòng)作多以抖肩、翻腕來(lái)表現(xiàn)蒙古族姑娘歡快優(yōu)美，熱情開(kāi)朗的性格。男子的舞姿造型挺拔豪邁，步伐輕捷灑脫，表現(xiàn)出蒙古族男性剽悍英武，剛勁有力之美。保留節(jié)目有"筷子舞"、"馬刀舞"、"馴馬舞"、"盅碗舞"、"擠奶員舞"、"鷹舞"、"牧民的喜悅"、"祝福""鼓舞"等。
3 蒙古族舞蹈產(chǎn)生于民間，然后搬上舞臺(tái)。以久負(fù)盛名的"筷子舞"為例，它原先是鄂爾多斯的民間舞蹈，已有150多年的歷史?？曜游枳?shī)市院軓?qiáng)，由坐式表演，逐步發(fā)展為邊蹲、邊站、邊走、邊巧妙自如地打擊自己身體，變化不同畫(huà)面的舞蹈形式，從而真切地抒發(fā)了牧民熱愛(ài)生活，樂(lè)觀歡快的性格和感情。

一、太平鼓舞

太平鼓，系用銅圈驢皮制成，呈圓形或橢圓形，鼓皮涂繪山、水、花哉或人物，飾以絨球、花穗，柄部小圈處系有小鐵環(huán)。多于豐年節(jié)日由婦女表演，分集體和單人舞兩種表演形式。舞時(shí)，左手橫握鼓柄，右手持一帶穗木棍，邊擊邊舞。動(dòng)作名稱(chēng)有“拜鼓”、“跑走馬”、“拉大鋸”、“撲堞”、“彈棉花”、“滾元宵”、“趕鳥(niǎo)”、串門(mén)”、“滾秀球”等。顧名思義，這此名目繁多、變化多端的擊鼓動(dòng)作，與勞動(dòng)人民日常生活密切相聯(lián)。身段動(dòng)作一般比較夸張，基本舞姿多是以腰為軸心的仰、俯、傾、側(cè)。舞步開(kāi)放有力，富有彈性，雜有跳、轉(zhuǎn)等技巧，亦有技藝嫻熟者可同時(shí)舞耍四、五面鼓，在身體不同部位盤(pán)繞回旋，帶有雜技色彩。

二、燈舞、盅碗舞

燈舞、盅碗舞是節(jié)慶歡宴、親朋相聚時(shí)所跳的一種女子獨(dú)舞，主要流傳在鄂爾多斯草原。此舞因受地點(diǎn)（蒙古包）道具（燈碗）所限，基本上是在原地跪、坐、立而舞。主要賃借手、腕、臂、肩的樟、挑、拉揉和以腰為軸的前俯、后仰進(jìn)行表演。技藝精湛者，亦能雙手各托燃燈，邊快步奔走邊作流星般盤(pán)繞動(dòng)，此時(shí)燈焰飄忽搖曳，舞姿輕盈流暢，富有獨(dú)特魅力。

三、達(dá)力根巴雅爾

在鄂爾多斯草原，自古留傳著一種“招福致祥”的民間祭祀儀式，名日“達(dá)力根巴雅爾”。多于豐年或戰(zhàn)爭(zhēng)凱旋時(shí)舉行，以示感恩，祈求康樂(lè)太平。祭祀完畢，所有參加者便開(kāi)始在草原上盡興歡歌起舞，往往跳至更深不止。主要?jiǎng)幼饔兴Ρ蹞艄摹⒐蚨渍?qǐng)安、擰身跺足、橫擺漫步等。具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，真摯地表現(xiàn)了以游牧為生的蒙古族人民歡樂(lè)時(shí)的情感和豪邁的精神氣質(zhì)。

蒙古舞男人跳起來(lái)很好的，感覺(jué) 背靠藍(lán)天、面向草原 主要表現(xiàn) 大氣 、豪邁、奔放。

蒙古族因族內(nèi)地區(qū)差異導(dǎo)致民間舞蹈形成了多種多樣的舞種，蒙古族舞蹈有：1、自?shī)市悦耖g舞蹈《安代》；2、宗教性舞蹈《薩握友滿舞蹈》《叢皮咐查瑪》；3、表演性民間舞蹈《滲純筷子舞蹈》《蠱碗舞蹈》《好德欽》等舞蹈。這些舞蹈表演形式雖然不多，但都有其深遠(yuǎn)的歷史背景及其深邃的蒙古族的民族文化內(nèi)涵。

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蒙古族的風(fēng)俗習(xí)慣

獻(xiàn)哈達(dá)：哈達(dá)是蒙古族日常行禮中不可缺少的物品。獻(xiàn)哈達(dá)是蒙古族牧民迎送客人和日常交往中使用的禮節(jié)。獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，主人張開(kāi)雙手捧著哈達(dá)，吟唱吉祥如意的祝詞或贊詞，渲染敬重的氣氛，同時(shí)將哈達(dá)的折疊口向著接受哈達(dá)的賓客。賓客要站起身面向獻(xiàn)哈達(dá)者，集中精力聽(tīng)祝詞和接受敬酒。接受哈達(dá)時(shí)，賓客應(yīng)微向前躬身，獻(xiàn)哈達(dá)者將哈達(dá)掛于賓客頸上。賓客應(yīng)雙手合掌于胸前，向獻(xiàn)哈達(dá)者表示謝意。

敬茶：到牧民家做客或在旅游點(diǎn)上，主人或服務(wù)小姐首先會(huì)給賓客敬上一碗奶茶。賓客要微欠起身用雙手或右手去接，千萬(wàn)不要用左手去接，否則會(huì)被認(rèn)為是不懂禮節(jié)。主人或服務(wù)小姐斟茶時(shí)，賓客若不想要茶，請(qǐng)用碗邊輕輕把勺或壺嘴一碰，主人便即刻會(huì)明白賓客的用意。

敬酒：斟酒敬客，是蒙古族待客的傳統(tǒng)方式。他們認(rèn)為美酒是食品之精華，五谷之結(jié)晶，拿出最珍貴的食品敬獻(xiàn)，是表達(dá)草原牧人對(duì)客人的敬重和愛(ài)戴。通常主人是將美酒斟在銀碗、金杯或牛角杯中，托在長(zhǎng)長(zhǎng)的哈達(dá)之上，唱起動(dòng)人的蒙古族傳統(tǒng)的敬酒歌，客人若是推讓不喝酒，就會(huì)被認(rèn)為是對(duì)主人瞧不起，不愿以誠(chéng)相待。賓客應(yīng)隨即接住酒，接酒后用無(wú)名指蘸酒向天、地、火爐方向點(diǎn)一下，以示敬奉天、地、火神。不會(huì)喝酒也不要勉強(qiáng)，可沾唇示意，表示接受了主人純潔的情誼。

敬神：蒙古民族的禮宴上有敬神的習(xí)俗。據(jù)《蒙古風(fēng)俗鑒》描述，廚師把羊割成九個(gè)相等的肉塊，“第一塊祭天，第二塊祭地、第三塊供佛、第四塊祭鬼，第五塊給人，第六塊祭山，第七塊祭墳?zāi)?，第八塊祭土地和水神，第九塊獻(xiàn)給皇帝”。祭天則把肉拋向蒙古包上方；祭地則拋入爐火之中；祭佛置于佛龕前；祭鬼置于包外；祭山則掛之于供奉的神樹(shù)枝上，祭墳?zāi)辜醇辣久褡遄嫦?。置于包外，祭水神扔于河泊，最后祭成吉思汗，置于神龕前。這種習(xí)俗可以追溯到古老的薩滿教，其崇拜多種神祗，爾后蒙古族信仰的喇嘛教又吸收了其古老的民間信仰，把眾多的神祗入了喇嘛教的軌跡。

待客：蒙古族自古以來(lái)以性情直爽、熱情好客著稱(chēng)。對(duì)家中來(lái)客，不管常客還是陌生人，都滿腔熱忱。首先獻(xiàn)上香氣沁人的奶茶，端出一盤(pán)盤(pán)潔白的奶皮、奶酪。飲過(guò)奶茶，主人會(huì)敬上醇美的奶酒，盛夏時(shí)節(jié)還會(huì)請(qǐng)客人喝馬奶酒。有些地區(qū)用手扒肉招待客人，還有一定的規(guī)矩。例如用一條琵琶骨肉配四條長(zhǎng)肋骨肉進(jìn)餐；牛肉則以一根脊椎骨肉配半節(jié)肋骨及一段肥腸敬客。姑娘出嫁前或是出嫁后回娘家都以羊胸脯肉相待，羊的小腿骨、下巴頦、脖子肉都是給晚輩和孩子吃的。接待尊貴的客人或是喜慶之日則擺全羊席。

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蒙古族舞蹈的特點(diǎn)是節(jié)奏明快，熱情奔放，語(yǔ)匯新穎，風(fēng)格獨(dú)特。動(dòng)作多以抖肩、翻腕來(lái)表現(xiàn)蒙古族姑娘歡快優(yōu)美，熱情開(kāi)朗的性格。男子的舞姿造型挺拔豪邁，步伐輕捷灑脫，表現(xiàn)出蒙古族男性剽悍英武，剛勁有力之美。蒙古族舞蹈久負(fù)盛名，傳統(tǒng)的馬刀舞、鄂爾多斯、筷子、安代、布利亞特婚祀、馴馬手、小青馬、盅碗舞等，節(jié)奏歡快、舞步輕捷，都表現(xiàn)出了蒙古族勞動(dòng)人民純樸、熱情、精壯的健康氣質(zhì)。保留節(jié)目有"筷子舞"、"馬刀舞"、"馴馬舞"、"盅碗舞"、"擠奶員舞"、"鷹舞"、"牧民的喜悅"、"祝福""鼓舞"等。

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蒙古族是能歌善舞的民族。蒙古族舞蹈的特點(diǎn)是節(jié)奏明快，熱情奔放，語(yǔ)匯新穎，風(fēng)格獨(dú)特。動(dòng)作多以抖肩、翻腕來(lái)表現(xiàn)蒙古族姑娘歡快優(yōu)美，熱情開(kāi)朗的性格。男子的舞姿造型挺拔豪邁，步伐輕捷灑脫，表現(xiàn)出蒙古族男性剽悍英武，剛勁有力之美。保留節(jié)目有筷子舞、馬刀舞、馴馬舞、盅碗舞、擠奶員舞、鷹舞、牧民的喜悅、祝福鼓舞等。
蒙古族舞蹈產(chǎn)生于民間，然后搬上舞臺(tái)。以久負(fù)盛名的筷子舞為例，它原先是鄂爾多斯的民間舞蹈，已有150多年的歷史。筷子舞自?shī)市院軓?qiáng)，由坐式表演，逐步發(fā)展為邊蹲、邊站、邊走、邊巧妙自如地打擊自己身體，變化不同畫(huà)面的舞蹈形式，從而真切地抒發(fā)了牧民熱愛(ài)生活，樂(lè)觀歡快的性格和感情。

　　揭示蒙古族宗教舞蹈的文化意義
　　蒙古族舞蹈本身具有胡知深厚的宗教意蘊(yùn)，正是蒙古族人民心靈深處那對(duì)于生命、對(duì)于自然的折射和獨(dú)白，而這種意蘊(yùn)由于蒙古民族能歌善舞的天性得到了充分發(fā)展，使得許多與宗教有關(guān)的蒙古族舞蹈在其流傳的過(guò)程中漸漸淡化為民間舞蹈。薩滿教在草原游牧民族中的影響是深遠(yuǎn)的，在蒙古族社會(huì)生活的方方面面都有信奉薩滿教的痕跡。民間舞蹈自然也要體現(xiàn)薩滿教的內(nèi)容。作者以實(shí)證調(diào)研為手段，對(duì)薩滿舞蹈的社會(huì)功能、表現(xiàn)特征與審美屬性作了詳盡的闡述。作者還通過(guò)多次實(shí)地考察，詳細(xì)考證查瑪宗教舞蹈的傳承嬗變，從神話傳說(shuō)到人物演繹，從內(nèi)容情節(jié)到表演手法，從表現(xiàn)特征到社會(huì)功能，內(nèi)容豐富，資料翔實(shí)，對(duì)蘊(yùn)含其中的藝術(shù)元素和文化內(nèi)涵進(jìn)行了深刻的挖掘。為了解蒙古族舞蹈的宗教意蘊(yùn)，了解舞蹈與宗教的關(guān)系，提供了許多可以借鑒的歷史信息和形象佐證。從舞蹈的角度研究宗教的文化特征，從宗教的角度看舞蹈的發(fā)生演變正是該成果頗具匠心之所在，是在宗教研究領(lǐng)域作出的一次成功而嶄新的嘗試。
　　《中國(guó)蒙古族舞蹈藝術(shù)論》自覺(jué)地把蒙古族舞蹈放在草原文化的大背景下去研究，對(duì)中國(guó)北方原始社會(huì)舞蹈的發(fā)生、發(fā)展、嬗變進(jìn)行了深入的考證，對(duì)我國(guó)北方游牧民咐悄族舞蹈的源流沿革、歷史演進(jìn)、文化內(nèi)涵、基本形態(tài)、功能價(jià)值、時(shí)代特質(zhì)、美學(xué)思想等方面進(jìn)行了詳實(shí)而有益的探索，闡明由我國(guó)北方游牧民族的先民共同創(chuàng)造的獨(dú)具草原文化特質(zhì)的原始舞蹈形態(tài)及舞蹈藝術(shù)，猶如一道道流淌不息的血脈，既給中華民族的舞蹈藝術(shù)在不同歷史時(shí)代的發(fā)展輸送了新鮮的文化血液，同褲簡(jiǎn)消時(shí)也促進(jìn)了北方游牧民族舞蹈此起彼伏的可持續(xù)發(fā)展。

　　揭示蒙古族宗教舞蹈的文化意義

　　蒙古族舞蹈本身具有深厚的宗教意蘊(yùn)，正是蒙古族人民心靈深處那對(duì)于生命、對(duì)于自然的折射和獨(dú)白，而這種意蘊(yùn)由于蒙古民族能歌善舞的天性得到了充分發(fā)展，使得許多與宗教有關(guān)的蒙古族舞蹈在其流傳的過(guò)程中漸漸淡化為民間舞蹈。薩滿教在草原游牧民族中的影響是深遠(yuǎn)的，在蒙古族社會(huì)生活的方方面面都有信奉薩滿教的痕跡。民間舞蹈自然也要體現(xiàn)薩滿教的內(nèi)容。作者以實(shí)證調(diào)研為手段，對(duì)薩滿舞蹈的社會(huì)功能、表現(xiàn)特征與審美屬性作了詳盡的闡述。作者還通過(guò)多次實(shí)地考察，詳細(xì)考證查瑪宗教舞蹈的傳承嬗變，從神話傳說(shuō)到人物演繹，從內(nèi)容情節(jié)到表演手法，從表現(xiàn)特征到社會(huì)功能，內(nèi)容豐富，資料翔實(shí)，對(duì)蘊(yùn)含其中的藝術(shù)元素和文化內(nèi)涵進(jìn)行了深刻的挖掘。為了解蒙古族舞蹈的宗教意蘊(yùn)，了解舞蹈與宗教的關(guān)系，提供了許多可以借鑒的歷史信息和形象佐證。從舞蹈的角度研究宗教的文化特征，從宗教的角度看舞蹈的發(fā)生演變正是該成果頗具匠心之所在，是在宗教研究領(lǐng)域作出的一次成功而嶄新的嘗試。

　　《中國(guó)蒙古族舞蹈藝術(shù)論》自覺(jué)地把蒙古族舞蹈放在草原文化的大背景下去研究，對(duì)中國(guó)北方原始社會(huì)舞蹈的發(fā)生、發(fā)展、嬗變進(jìn)行了深入的考證，對(duì)我國(guó)北方游牧民族舞蹈的源流沿革、歷史演進(jìn)、文化內(nèi)涵、基本形態(tài)、功能價(jià)值、時(shí)代特質(zhì)、美學(xué)思想等方面進(jìn)行了詳實(shí)而有益的探索，闡明由我國(guó)北方游牧民族的先民共同創(chuàng)造的獨(dú)具草原文化特質(zhì)的原始舞蹈形態(tài)及舞蹈藝術(shù)，猶如一道道流淌不息的血脈，既給中華民族的舞蹈藝術(shù)在不同歷史時(shí)代的發(fā)展輸送了新鮮的文化血液，同時(shí)也促進(jìn)了北方游牧民族舞蹈此起彼伏的可持續(xù)發(fā)展。