雜阿含經(jīng)白話文詳解全集

到緬甸去讀，

法相壞經(jīng)：迦葉嘆昔制戒少，比丘卻樂學(xué)習(xí)，今制戒多，卻不被樂受。佛乃說(shuō)正法之退減、五濁、像法等因。

（九〇六）

如是我聞：

一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

爾時(shí)，尊者摩訶迦葉住舍衛(wèi)國(guó)東園鹿子母講堂，晡時(shí)從禪覺，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！何因何緣，世尊先為諸聲聞少制戒時(shí)，多有比丘心樂習(xí)學(xué)；今多為聲聞制戒，而諸比丘少樂習(xí)學(xué)？」

佛言：「如是，迦葉！命濁、煩惱濁、劫濁、眾生濁、見濁，眾生善法退減故，大師①為諸聲聞多制禁戒，少樂習(xí)學(xué)，迦葉！譬如劫欲壞時(shí)，真寶未滅，有諸相似偽寶出於世間；偽寶出已，真寶則沒。如是，迦葉！如來(lái)正法欲滅之時(shí)，有相似像法生；相似像法?出世間已，正法則滅。譬如大海中，船載多珍寶，則頓沉沒；如來(lái)正法則不如是漸漸消滅?。如來(lái)正法不為地界所壞，不為水、火、風(fēng)界所壞，乃至惡眾生出世，樂行諸惡、欲行諸惡、成就諸惡，非法言法、法言非法、非律言律、律言非律，以相似法，句味熾然?②，如來(lái)正法於此則沒。

「迦葉！有五因緣能令如來(lái)正法沉沒。何等為五？若比丘於大師所，不敬不重，不下意③供養(yǎng)；於大師所，不敬不重，不下意供養(yǎng)已，然復(fù)?依倚?而?、?。若法、若學(xué)⑤、若隨順教⑥、若諸梵行，大師所稱嘆者⑦，不敬不重，不下意供養(yǎng)，而依止住，是名。迦葉！五因緣故，如來(lái)正法於此沉沒。

「迦葉！有五因緣令如來(lái)法、律不沒、不忘、不退。何等為五？若比丘於大師所，恭敬尊重，下意供養(yǎng)，依止而住，若法、若學(xué)、若隨順教、若諸梵行，大師所稱嘆者，恭敬尊重，下意供養(yǎng)，依止而住。迦葉！是名五因緣如來(lái)法、律不沒、不忘、不退。是故，迦葉！當(dāng)如是學(xué)：『於大師所，當(dāng)修恭敬尊重，下意供養(yǎng)，依止而??；若法、若學(xué)、若隨順教、若諸梵行，大師所贊嘆者，恭敬尊重，下意供養(yǎng)，依止而住?！弧?br/>
佛說(shuō)是經(jīng)已，尊者摩訶迦葉歡喜隨喜，作禮而去。

[?？盷

? 「相似像法」，巴利本作 Saddhamma pa?irūpaka。

? 「滅」，宋、元、明、圣四本作「減」。

? 「然」，圣本作「燃」。

? 「復(fù)」，圣本作「后」。

? 「倚」，大正藏作「猗」，今依據(jù)宋、元、明、圣四本改作「倚」。

[注解]

①大師：在經(jīng)中通常指佛陀。

②句味熾然：

③下意：謙遜。

④然復(fù)依倚而?。喝欢粤粼谏畧F(tuán)中糊口。

⑤學(xué)：學(xué)處，即所學(xué)之處，一般指戒律。

⑥隨順教：老師所教授的內(nèi)容，因?yàn)槭请S著次第而順序教學(xué)，因此稱作「隨順教」。

⑦諸梵行，大師所稱嘆者：佛陀所稱贊的這些清凈修行人。

譯文

九〇六、法相壞經(jīng)：迦葉嘆昔制戒少，比丘卻樂學(xué)習(xí)，今制戒多，卻不被樂受。佛乃說(shuō)正法之退減、五濁、像法等因。

像如是的經(jīng)教，乃結(jié)集者的我們，都同樣的聽過的：有一個(gè)時(shí)候，佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹給孤獨(dú)園。

那時(shí)，尊者摩訶迦葉，住于舍衛(wèi)國(guó)之東園鹿子母講堂。他在晡時(shí)（申時(shí)），從禪覺醒，往詣佛所，稽首禮足，退坐在一邊。他白佛而說(shuō)：「世尊！到底是甚么因，甚么緣，世尊從前為諸聲聞少制戒時(shí)（戒條很簡(jiǎn)單），有好多的比丘，都心樂習(xí)學(xué)?，F(xiàn)在為諸聲聞制定好多的規(guī)戒，而諸比丘卻少樂習(xí)學(xué)呢？」

佛陀說(shuō)：「像如是的，迦葉?。∮捎诿鼭幔▔勖s短）、煩惱濁（貪瞋癡等諸煩惱盛起）、劫濁（饑饉、疫病、戰(zhàn)爭(zhēng)等惡業(yè)興起）、眾生濁（人間果報(bào)漸衰，眾生心鈍體弱，苦多福少）見濁（邪見惡見盛行）等五濁，而使眾生的善法退減之故，大師才會(huì)為了諸聲聞多制禁戒，然而都很少樂于習(xí)學(xué)。」

迦葉??！喻如劫將壞時(shí)（世界成立后，會(huì)存續(xù)一段期間，然后會(huì)破滅－壞劫），真寶仍然未滅。然而卻有諸相似的偽寶會(huì)出現(xiàn)在于世間。偽寶出現(xiàn)后，真寶就會(huì)隱沒（喻相似的像法出于世間，正法則滅）。像如是的，迦葉?。∪鐏?lái)之正法欲滅之時(shí)，就會(huì)有了相似的像法（相似于正法的像法）會(huì)產(chǎn)生。相似的像法出現(xiàn)于世間后，正法就會(huì)滅。喻如大海中之船，如載了太多的珍寶時(shí)，就會(huì)頓時(shí)沉沒。如來(lái)的正法，則不如是，乃為漸漸的消滅的。如來(lái)的正法，不為地界所壞，不為水、火、風(fēng)等界所壞，乃至惡眾生之出世，而樂行諸惡，欲行諸惡，成就諸惡，將非法說(shuō)為是法，將法說(shuō)為是非法，非律為律，律說(shuō)為非律，以相似之法，句味熾燃之故，如來(lái)的正法，乃于此而隱沒。

迦葉??！有五種因緣，能使如來(lái)的正法沉沒。那五種呢？如果比丘于大師之處，不恭敬、不仰重，不下意供養(yǎng)（態(tài)度不恭順），在大師處，不敬不重，不下意供養(yǎng)后，然而又依猗而住?；蛘邔?duì)于法，或者是對(duì)于學(xué)，或者對(duì)于隨順教，或者對(duì)于諸梵行－大師所稱嘆的人，不敬不重，不下意供養(yǎng)，而反依止而住。這名叫做，迦葉??！由于此五因緣之故，如來(lái)的正法，于此而沉沒（1.大師，2.法，3.學(xué)，4.隨順教，5.所贊之梵行人，都不敬重供養(yǎng)，為之五因緣）。

迦葉?。∮形宸N因緣，會(huì)使如來(lái)之法與律不沒、不忘、不退。那五種呢？如比丘在于大師處，恭敬尊重，下意供養(yǎng)，依止而住?；蛘呤菍?duì)于法，或者是學(xué)，或者是隨順教，或者諸梵行－大師所稱嘆的人，都能恭敬尊重，下意供養(yǎng)，依止而住。迦葉－這名叫做五因緣，能使如來(lái)法與律不沒、不忘、不退。因此之故，迦葉??！應(yīng)當(dāng)要如是而學(xué)：在于大師之處，應(yīng)當(dāng)修習(xí)恭敬尊重，下意供養(yǎng)，依止而住?；蛘呤欠?，或者是學(xué)，或者是隨順教，或者是諸梵行，為大師所贊嘆的人，都恭敬尊重，下意供養(yǎng)，依止而住?！?br/>
佛說(shuō)此經(jīng)后，尊者摩訶迦葉，歡喜而隨喜，作禮后離去。

[對(duì)應(yīng)經(jīng)典]

《別譯雜阿含經(jīng)》卷六第121經(jīng)。

南傳《相應(yīng)部尼柯耶》〈迦葉相應(yīng)16〉第13經(jīng)像法經(jīng)。

十三．虛假法義

　　

　　這是我所聽見的：

　　有一次，世尊住在舍衛(wèi)城的祇樹給孤獨(dú)園。

　　這時(shí)候，大迦葉尊者前往世尊那里，對(duì)世尊作禮，坐在一邊，然后對(duì)世尊說(shuō)： “大德，是什麼原因和條件，以前少學(xué)處但多比丘建立究竟智；是什麼原因和條件，現(xiàn)在多學(xué)處但少比丘建立究竟智呢？”

　　“迦葉，是這樣的，當(dāng)眾生的質(zhì)素減退，正法開始消失的時(shí)候，便會(huì)多學(xué)處而少比丘建立究竟智。

　　“迦葉，在虛假的法義還沒有在世間出現(xiàn)的時(shí)候，正法是不會(huì)消失的；當(dāng)虛假的法義在世間出現(xiàn)的時(shí)候，正法便會(huì)開始消失了。

　　“迦葉，就正如假金還沒有在世間出現(xiàn)的時(shí)候，真金是不會(huì)消失的；當(dāng)假金在世間出現(xiàn)的時(shí)候，真金便會(huì)開始消失了。

　　“迦葉，同樣地，在虛假的法義還沒有在世間出現(xiàn)的時(shí)候，正法是不會(huì)消失的；當(dāng)虛假的法義在世間出現(xiàn)的時(shí)候，正法便會(huì)開始消失了。

　　“迦葉，地界不能令正法消失，水界不能令正法消失，火界不能令正法消失，風(fēng)界不能令正法消失4，而是由於有愚癡的人出現(xiàn)，這樣便會(huì)令到正法開始消失。

　　“迦葉，正法消失是不會(huì)像沉船那樣迅速的。迦葉，有五種東西會(huì)導(dǎo)致正法混濁和消失。這五種東西是什麼呢？

　　“迦葉，比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷不敬順導(dǎo)師，不敬順法義，不敬順僧團(tuán)，不敬順修學(xué)，不敬順禪定。

　　“迦葉，這就是會(huì)導(dǎo)致正法混濁和消失的五種東西了。

　　“迦葉，有五種東西會(huì)帶來(lái)正法久住、清晰、不會(huì)消失。這五種東西是什麼呢？

　　“迦葉，比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷敬順導(dǎo)師，敬順法義，敬順僧團(tuán)，敬順修學(xué)，敬順禪定。

　　“迦葉，這就是會(huì)帶來(lái)正法久住、清晰、不會(huì)消失的五種東西了。”

注 　4這里的地界、水界、火界、風(fēng)界是指地震、水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)四種自然災(zāi)害。

[讀經(jīng)拾得]

本經(jīng)中能令佛法不沒的五因緣是對(duì)於以下五者的恭敬、尊重、下意供養(yǎng)，依止而?。?br/>
大師：佛陀。

法：佛法。

學(xué)：戒律。

隨順教：教學(xué)。

諸梵行，大師所稱嘆者：清凈修行人。

在各對(duì)應(yīng)經(jīng)典中，這五者表列如下：

除了「隨順教」在南傳作「定」外，其馀意義都相同。

由本經(jīng)也可見，在佛法中「尊師重道」和「依法不依人」不相違背。

(因?yàn)槲鍧幔驗(yàn)楸娚品ㄍ藴p，所以「今多為聲聞制戒，而諸比丘少樂習(xí)學(xué)」。另 evan 認(rèn)為：這一經(jīng)表面上是在問「制戒和學(xué)習(xí)」的關(guān)系，而實(shí)際上是在探討更深一層面的問題。用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，就是動(dòng)機(jī)的問題（道心）。)

我聽老和尚讀a。

雙手五指微曲指尖相交替轉(zhuǎn)幾

經(jīng)查沒有包含雜志的四字成語(yǔ)
雜志_詞語(yǔ)解釋

【拼音】：zá zhì
【解釋】：1.零星地記載傳聞、逸事、掌故的筆記。2.古人亦以為書名。如：宋江休復(fù)有

糖分淀粉 蛋白質(zhì)

你這是要交作業(yè)還是？

北傳：
《雜阿含經(jīng)》為南朝劉宋求那跋陀羅在元嘉二十年（443年）于楊都祇洹寺口述，寶云傳譯漢文，慧觀筆錄，共五十卷，現(xiàn)代在高昌及于闐發(fā)現(xiàn)梵文片斷，與現(xiàn)存《雜阿含經(jīng)》一致，因此可以推斷它是由梵文本譯出，屬于根本說(shuō)一切有部。另有十六卷本《別譯雜阿含經(jīng)》，譯者失傳，譯出的時(shí)間可能早于五十卷本?？赡軐儆陲嫻獠炕蚍ú夭俊?/div>