易經(jīng)六十四卦圖詳解

先天八卦和后天八卦

先天八卦：乾南，兌東南，離東，震東北，巽西南，坎西，艮西北，坤北。
《說(shuō)卦傳》曰：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來(lái)者逆。”

請(qǐng)問(wèn)您是要什么內(nèi)容？例如
64卦方圓圖？
周易上下經(jīng)原序64卦名？
我有一種自編的記頌方法，要不要提供？

沒(méi)有，基本上來(lái)說(shuō)是不存在的，但如果真的要說(shuō)，那就是謙卦。
意思為，孝攜祥不管在什么狀態(tài)下，謙都是安吉的。
當(dāng)然，有些人連謙的資本都沒(méi)有，就不用談什么謙了，這個(gè)卦對(duì)這人而言本來(lái)就不存在。
乾坤兩卦在最前，嗯~可能是因?yàn)樗哂写硇?，讓我們可以更好的理解后面的卦，與它本身的好壞并無(wú)關(guān)系。若真要說(shuō)起來(lái)，還是會(huì)覺(jué)得乾坤兩卦步步兇險(xiǎn)，當(dāng)然風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇并存嘛。
有些人覺(jué)得既濟(jì)卦或許是最好的，因?yàn)榱扯籍?dāng)位，陽(yáng)在陽(yáng)的位置，陰在陰的位置，但這也代表著走到了最后，也就是要完結(jié)了，所以稱(chēng)為既濟(jì)。
那泰卦好嗎？如果真那么好，后來(lái)跟著的就不是否卦了，好狀態(tài)往往更容易讓隱和人麻痹大意，走向否是難以巧搏避免的，當(dāng)然這是指在自然狀態(tài)下。
沒(méi)有絕好的卦，也沒(méi)有絕壞的卦，吉兇也是相對(duì)而言的。

易經(jīng)六十四卦第61卦 風(fēng)澤中孚（中孚卦）誠(chéng)信立身。 下下卦。象曰：路上行人色匆匆，急忙無(wú)橋過(guò)薄冰，小心謹(jǐn)慎過(guò)得去，一步錯(cuò)了落水中。 這個(gè)卦是異卦（下兌上巽）相疊。孚（fú）本義孵，孵卵出殼的日期非常準(zhǔn)確，有 信的意義。卦形外實(shí)內(nèi)虛，喻心中誠(chéng)信，所以稱(chēng)中孚卦。這是立身處世的根本。中孚：豚魚(yú)吉，利涉大川，利貞。 【白話】《中孚卦》象征誠(chéng)信：誠(chéng)信施及到愚鈍無(wú)知的小豬小魚(yú)身上，從而感化了它們，因此獲得吉祥，利于涉越大河大川，利于堅(jiān)守中正之道。

愛(ài)情為什么要用卦來(lái)問(wèn)？其實(shí)個(gè)人覺(jué)得《易經(jīng)》每一卦，每一爻，都能用萬(wàn)事萬(wàn)物，它是一種智慧，但不要盡信。
升卦很好，象征上升，亨通吉利。
問(wèn)愛(ài)情的話，那么你要相信緣分，相信愛(ài)情，相信另一半；因?yàn)槿擞袌?jiān)定的信念，才能在憧憬美好的事物時(shí)，不畏懼，勇敢地追求；只有不怕困難，不怕挫折，幸福終會(huì)是你的。
人與人的關(guān)系是非常奇妙的，不能太強(qiáng)也不能太弱，順時(shí)而行。溫柔的人，一般多被認(rèn)同，沒(méi)有人會(huì)喜歡蠻橫的人。所以，我們都知道此消彼長(zhǎng)，你弱我強(qiáng)，你強(qiáng)我弱，即使是在追求中也是這種道理。若即若離，總是很吸引人的，但也不可太過(guò)火。
總之，愛(ài)情一半靠緣分，一半靠智力，看你怎么把握。

六十四卦圖是八宮卦（納甲六爻中是以乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八卦為八宮，又以這八卦為每宮首卦。）相乘而為六十四成卦。
易經(jīng)卦序是天地定位，天地定位,山澤通氣,雷風(fēng)相薄,水火不相射,八卦相錯(cuò)。
混屯初開(kāi)。 故而，卦序是，乾坤屯蒙需訟師。。。。

一、馬、牛、羊、鹿圖騰象形地反映的是地球大陸板塊的全部輪廓構(gòu)造，具體由北美大陸為頭部，南美大陸為前足，北美大陸以北的巴芬島及東北部群島構(gòu)成羊、鹿圖騰的頭角，北美大陸和格陵蘭島形成牛的頭角。歐亞大陸、非洲大陸、大洋洲大陸為身部軀體的輪廓影象。其中，歐亞大陸為馬、牛、羊、鹿之背部，非洲大陸成馬、牛、羊、鹿腹底乳房之象，亞洲大陸的西西伯利亞則是馬、牛、羊、鹿的尾部，大洋洲系馬、牛、羊、鹿之后蹄。
“乾，馬首；坤，牛腹；震，龍足；兌，羊口?！卑素詧D騰屬性反映在地球地理形態(tài)之中，
二、豕（豬、獸）、狗圖騰象形地反映非洲大陸為頭部，歐亞大陸為身軀、西西伯利亞為其尾部的地理形態(tài)構(gòu)造。非洲大陸為豕、狗的頭部，南部非洲為鼻部，北部非洲是其頭頂、耳部分，非洲大陸、亞洲大陸之間的紅海和亞洲的阿拉伯半島為其嘴部；歐亞大陸的歐洲是豕、狗的前部軀體，斯堪的挪威亞半島是豕（豬）、狗的一足；亞洲構(gòu)成豕（豬、獸）、狗后部軀體，西西伯利亞為其尾部。豕（豬、獸）、狗圖騰面南背北，呈俯臥狀。
“坎，豕耳；艮,狗手；”八卦圖騰屬性也能反映在地球地理環(huán)境中。
三、雞、雉（鳥(niǎo)）圖騰象形地反映大洋洲為頭部，亞洲南洋群島為雞、雉（鳥(niǎo)）圖騰頸部，大洋中脊系海底山脈印度洋段則構(gòu)成雞、雉（鳥(niǎo)）圖騰頸腹部的連線。歐亞大陸和亞洲東部大陸架為身軀，非洲大陸和亞洲東部西西伯利亞為鳥(niǎo)翼的地球地理組合構(gòu)造。
雞、雉圖騰也同樣顯現(xiàn)和地球地理的一致性。
按照八卦圖騰反映的地球地理構(gòu)造形態(tài)或者地理位置，我們可以看到“乾，馬首；（北美大陸）”、“兌，羊口（亞洲和北美洲之間的白令海峽處）”、“巽，雞股；（俄羅斯北冰洋北部）”、“艮,狗手；（北冰洋歐洲斯堪的挪威亞半島處）”按照?qǐng)D1由西向東排列艮、巽、兌、乾四卦環(huán)繞北極和北冰洋呈“十”字形排列。（圖2）
從八卦圖騰其他卦位在地球地理位置的來(lái)看，《周易》八卦圖中的震卦為龍圖騰，龍圖騰在地球表面立體平面圖中是由跨越北冰洋、大西洋、印度洋、太平洋四大海洋水系，一條長(zhǎng)達(dá)幾萬(wàn)里聯(lián)系各大陸板塊巨大海底山脈體現(xiàn)的，龍圖騰之首位于北美大陸和歐亞大陸之間大西洋北部、北冰洋海底。震，龍足，其位置在印度洋大洋中脊系海底山脈“入”字形山結(jié)處，如龍圖騰之一足；坤，牛腹，位于非洲大陸；坎，豕耳，系指亞洲大陸阿拉伯半島；離，雉目，澳大利亞和新西蘭之間的海底，坤、坎、震、離四卦都處在相臨太平洋、印度洋和太平洋的地理位置上，這樣以南極為中心也呈“十”字形成另外一組卦象組合。（圖3）
從地球表面立體平面圖（圖1）上按照由西向東（地球轉(zhuǎn)動(dòng)的方向）的順序排列，八卦圖表現(xiàn)為
艮 巽 兌 乾 北半球 北冰洋
坤 坎 震 離 南半球 大西洋、印度洋、太平洋
艮 坤 乾…北極…巽 離… 南極 …坎兌 震
從地球球體剖面上分析，八卦圖分布在球面上，北極和南極分別是地球的地磁的兩個(gè)中心點(diǎn)，在《周易》和八卦圖來(lái)講是“兩儀”或者“陰陽(yáng)”之形容，《周易·系辭》有“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，地球的球體剖面就是太極，南北極為兩儀，南北極各領(lǐng)一組四個(gè)卦象，南北極卦象相錯(cuò)、相合在一起便成八卦。此圖的排列與《周易》八卦圖隔位、八卦相錯(cuò)的格局對(duì)應(yīng)，其中乾、巽、艮卦位一致，僅只有兌卦有所不同。
如果再以地球表面立體平面圖由西向東（地球轉(zhuǎn)動(dòng)的方向）的順序排列，即八卦坤、艮、坎、震、巽、離、兌、乾進(jìn)行組合，乾坤卦是頭尾，也是兩儀，即陰陽(yáng)，各統(tǒng)領(lǐng)三卦組成八卦圖。
坤、艮、坎、震一組；巽、離、兌、乾一組
我們從中可以看到卦象和伏羲八卦圖是大致是對(duì)應(yīng)的，只是在震卦、巽卦陰陽(yáng)屬性上有不同，或者顛倒。這樣的八卦圖陰陽(yáng)爻的排列似乎更合乎陰陽(yáng)爻的變化規(guī)律。
《周易·系辭》中有“古者包犧氏之王者天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！逼湟馕渡铋L(zhǎng)。
根據(jù)史料記載，我國(guó)古代共有三部記敘八卦的著作，除《周易》外，還有《連山》、《歸藏》兩部已經(jīng)失傳的著作，《周易》始卦為乾，《連山》始卦為艮，《歸藏》首卦則為巽?？梢?jiàn)乾、兌、巽、艮四卦環(huán)繞北極和北冰洋呈“十”字型的圖騰卦位排列，皆能滿(mǎn)足《周易》、《連山》、《歸藏》論及八卦起始卦位的要求，這種卦位的排列組合既是八卦圖騰象形地表現(xiàn)地球理構(gòu)造的客觀反映，又符合中國(guó)古代歷史沿襲的要求?？上У氖恰哆B山》、《歸藏》已經(jīng)失傳，因此《周易》八卦圖沒(méi)有了參照物，古人或者后人在研究和分析《周易》八卦圖時(shí)，只能根據(jù)不全面的資料以及八卦圖陰陽(yáng)爻的組合變化規(guī)律來(lái)猜測(cè)、揣摩八卦圖陰陽(yáng)變化的文化內(nèi)涵，對(duì)《周易》八卦圖的成因缺乏實(shí)質(zhì)性有說(shuō)服力的證明。
圖騰崇拜是人類(lèi)遠(yuǎn)古原始社會(huì)廣泛的文化共生現(xiàn)象，古代圖騰文化又多與地理相聯(lián)系，中國(guó)古代的《山海經(jīng)》就是集大成者。研究表明，遠(yuǎn)古原始社會(huì)流傳下來(lái)的圖騰崇拜文化是以形表意為特征，闡述地球地理自然形態(tài)結(jié)構(gòu)的文化體系，或者是古代文明體系。中國(guó)的《周易》八卦圖也是圖騰崇拜文化的一個(gè)部分，《周易》伏羲八卦圖的組合排列，八卦圖騰的屬性也確實(shí)能夠在地球地理自然形態(tài)結(jié)構(gòu)中反映出來(lái)，表現(xiàn)出對(duì)應(yīng)的關(guān)系。
地球地理的格局變化是以百萬(wàn)年計(jì)算的，是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的系統(tǒng)。如果《周易》八卦圖的排列組合是依照地球地理自然形態(tài)作為基礎(chǔ)，并且為我們和科學(xué)所證實(shí)的話，那將是一個(gè)奇跡。

《易經(jīng)》第五十卦 鼎 火風(fēng)鼎 離上巽下

鼎：元吉，亨。
彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。圣人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)圣賢。 巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。
象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。
初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無(wú)咎。
象曰：鼎顛趾，未悖也。 利出否，以從貴也。
九二：鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉。
象曰：鼎有實(shí)，慎所之也。 我仇有疾，終無(wú)尤也。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。
象曰：鼎耳革，失其義也。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。
象曰：覆公餗，信如何也。
六五：鼎黃耳金鉉，利貞。
象曰：鼎黃耳，中以為實(shí)也。
上九：鼎玉鉉，大吉，無(wú)不利。
象曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。

易經(jīng)六十四卦是《未濟(jì)卦》，原文和白話講解如下：

原文：未濟(jì)：亨；小狐雹弊汔濟(jì)，濡其尾，無(wú)攸利。

白話：《未濟(jì)卦》象征事未完成：經(jīng)過(guò)努力可以得到亨通；小狐貍渡河快到對(duì)岸了，卻浸濕了尾巴，則沒(méi)有什么吉利。

原文：《象》曰：火在水上，未濟(jì)；君子以慎辨物居方。

白話：《象辭》說(shuō)：《未濟(jì)卦》的卦象是坎（水）下離（火）上，為火在水上之表象?；鹪谒希蠡鹑紵ê坪?，水火相對(duì)相克，象征著未完成；君子此時(shí)要明辨各種事物，看到事物的本質(zhì)，努力使事物的變化趨向好的方面，這樣做則萬(wàn)事可成。

原文：初六，濡其尾，吝。

白話：初六，小狐貍渡河時(shí)被水浸濕了尾巴，會(huì)有麻煩。

原文：《象》曰：“濡其尾”，亦不知極也。

白話：《象辭》說(shuō)：“小狐貍渡河時(shí)被水浸濕了尾巴”，說(shuō)明其自不量力，不知道自己究竟能使多大的氣力，急躁冒進(jìn)，結(jié)果招致麻煩。

原文：九二，曳其輪，貞吉。

白話：九二，向后拖拉車(chē)輪，使車(chē)不快進(jìn)，堅(jiān)守正道可以得到吉祥。

原文：《象》曰：九二貞吉，中以行正也。

白話：《象辭》說(shuō)：九二爻之所以可獲吉祥，是因其恃中不移，端正不偏倚，有所節(jié)制，這樣行事必獲吉祥。

原文：六三，未濟(jì)，征兇，利涉大川。

白話：六三，事情未完成，急躁冒進(jìn)去遠(yuǎn)行，有兇險(xiǎn)，但有利于渡過(guò)大河急流。

原文：《象》曰：“未濟(jì)，征兇”，位不當(dāng)也。

白話：《象辭》說(shuō)：“事情未完成，急躁冒進(jìn)去遠(yuǎn)行，有兇險(xiǎn)”，說(shuō)明此時(shí)所處的位置不當(dāng)。

原文：九四，貞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有賞于大國(guó)。

白話：九四，堅(jiān)守正道可獲吉祥，源帶族悔恨會(huì)消失；以雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)征討鬼方國(guó)，經(jīng)過(guò)三年的激烈戰(zhàn)斗終于得到了勝利，被封為一個(gè)大國(guó)的諸侯。

原文：《象》曰：“貞吉悔亡”，志行也。

白話：《象辭》說(shuō)：“堅(jiān)守正道可獲行指吉祥，悔恨會(huì)消失”，說(shuō)明實(shí)現(xiàn)了建功立業(yè)的志向。

原文：六五，貞吉，無(wú)悔；君子之光，有孚吉。

白話：六五，堅(jiān)守正道或獲吉祥，沒(méi)有什么悔恨；這是君子所具有的美德的光輝，有誠(chéng)實(shí)守信的德行可以獲得吉祥。

原文：《象》曰：“君子之光”其暉吉也。

白話：《象辭》說(shuō)：“君子所具有的美德的光輝”，說(shuō)明此時(shí)正在事情即將成功的關(guān)鍵時(shí)刻，應(yīng)該具有誠(chéng)實(shí)守信、光明正大的美德，才能獲得成功，光彩煥發(fā)，得到吉祥。

原文：上九，有孚于飲酒，無(wú)咎；濡其首，有孚失是。

白話：上九，滿(mǎn)懷信心，充分信任眾人，這時(shí)可以安閑自得地飲酒作樂(lè)，沒(méi)有什么災(zāi)禍；縱情濫飲，被酒淋濕了頭，則說(shuō)明過(guò)分信任他人，將會(huì)損害君子的正道。

原文：《象》曰：“飲酒濡首，亦不知節(jié)也。

白話：《象辭》說(shuō)：“縱情濫飲，被酒淋濕了頭”，這樣喝得醉醺醺的，就會(huì)誤了大事，就有滅頂之災(zāi)，這是放縱自己沒(méi)有節(jié)制的結(jié)果。

擴(kuò)展資料：

《易經(jīng)》相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分?！督?jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說(shuō)明（卦辭、爻辭），作為占卜之用?！吨芤住窙](méi)有提出陰陽(yáng)與太極等概念，講陰陽(yáng)與太極的是被道家與陰陽(yáng)家所影響的《易傳》?！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱(chēng)《十翼》，相傳為孔子所撰。

成書(shū)背景：

中國(guó)早期社會(huì)由于生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)，先民們對(duì)于自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解釋?zhuān)蚨a(chǎn)生了對(duì)神的崇拜，認(rèn)為在事物背后有一個(gè)至高無(wú)上的神的存在，支配著世間一切。

當(dāng)人們屢遭天災(zāi)人禍，就萌發(fā)出借助神意預(yù)知突如其來(lái)的橫禍和自己的行為所帶來(lái)的后果的欲望，以達(dá)到趨利避害。在長(zhǎng)期的實(shí)踐中發(fā)明了種種溝通人神的預(yù)測(cè)方法，其中最能體現(xiàn)神意的《周易》就是在這種條件下產(chǎn)生的。