小說七大圣有聲小說

歷史淵源
《灌志文徵·李冰父子治水記》：二郎喜馳獵之事，奉之命而斬蛟，其友七人實(shí)助之，世傳梅山七圣。此梅山七圣《封神演義》第九十二回謂是猿、豬、牛、羊、狗、蜈蚣、蛇七怪，助紂為虐，楊戩、哪咤收斬之。而四川民間傳說，蔽拍則謂是獵戶七人，俱李冰子二郎之友。或又稱為梅山七友。二郎擒孽龍所在之灌縣玉壘山一帶，均產(chǎn)煤之山，七友蓋古代采煤工。該縣二王廟舊有“七圣殿”，塑七友像，以其形狀詭異，俗亦謂之為“七怪”。今二王廟山門內(nèi)小戲臺橫額尚有木刻線雕涂金人物圖像，約作于清代初年，即二郎偕梅山七圣助李冰斗犀圖。右側(cè)一象鼻怪獸，身被鱗甲，一有須壯漢徒手搏之，當(dāng)即李冰斗犀。中武士八人，居中一戴冠著戰(zhàn)袍之少年，腰懸寶劍，倒持三尖碼握兩刃刀，前后均有獵犬跟從，自遲并慶屬二郎無疑。其余七武士，亦均各著戰(zhàn)袍，前三后四，當(dāng)即所謂“梅山七圣”。
李冰何許人也
李冰，今山西省.運(yùn)城市.鹽湖區(qū).解州鎮(zhèn).郊斜村人，是戰(zhàn)國時(shí)期的水利家，對天文地理也有研究。秦昭襄王末年（約公元前256~前251年）為蜀郡守，在今四川省都江堰市（原灌縣）岷江出山口處主持興建了中國早期的灌溉工程都江堰，因而使成都平原富庶起來。北宋以后還流傳著李冰之子李二郎協(xié)助李冰治水的故事。 據(jù)說李冰其實(shí)沒有兒子，由于中國儒家傳統(tǒng)的習(xí)慣是“不孝有三、無后為大”，所以人們不愿意李冰這么大的功臣擔(dān)著不孝的罪名而為他杜撰了一個(gè)兒子，也就是二郎神即為李冰的兒子。由此可見，梅山七圣的存在和二郎神是緊密聯(lián)系在一起的。
梅山巫文化
我國南方少數(shù)民族的梅山教，是起源于古代湘中梅山地區(qū)的傳統(tǒng)宗教。由于道教在長江中游地區(qū)的傳播，使得梅山蠻(瑤族先民)較早地受到了道教的影響，因此，梅山教具有融攝道教法術(shù)和原始巫教的特點(diǎn)。我國南方少數(shù)民族中，瑤、壯、苗、白、水、土家、仫佬、仡佬、毛南、侗等民族。都不同程度地信奉梅山教。這些民族共同祭祀道教的三官、三元法主、唐葛周三元三將軍、張趙李三天師和梅山教的梅山法主；視三元、三天師和梅山法主為本教祖師。
尊崇道教神靈三元，是梅山教的顯著特點(diǎn)。道教的唐、葛、周三將軍，在壯族傳說中為同母異父三兄弟，后在五嶺梅山道院修煉法術(shù)，故三元教也稱梅山教，師公在祭祀請神時(shí)，自稱為梅山弟子，要做“陪梅山”的法事。仫佬族的法門弟子分茅山弟子、梅山弟子。師公度戒使用的經(jīng)書《度梅山教用》，經(jīng)文演唱五方五傷(即東方五傷、南方五傷、西方五傷、北方五傷、中央五傷)在梅山度法的故事，由五傷神在壇場傳授“傷壇法”。這些都體現(xiàn)出道教對梅山教的影響 。
梅山教之所以能在南方廣大地域內(nèi)傳播，與道教的長期影響以及歷史上各民族經(jīng)濟(jì)文化的互動有著密切的關(guān)系。梅山教對不同族群所產(chǎn)生的影響，正是中華民族多元一體格局在宗教文化上的反映。 　梅山教對南方少數(shù)民族信仰的影響，在明代文學(xué)作品中也有表現(xiàn)。明吳承恩《西游記》講二郎真君率領(lǐng)梅山六兄弟收降妖猴；明陸西星《封神演義》講楊戩、哪吒收服的梅山七圣，是猿、豬、羊、牛、狗、蜈蚣、蛇七種精靈，其實(shí)是梅山教巫法的象征。《封神演義》有關(guān)梅山的描寫，確乎有民族志資料的根據(jù)。廣西瑤族師公為非正常死亡者超度，儀式中要念祖?zhèn)鞯乃木渲湔Z：“梅山狗怪性猖狂。煉度傷人勢莫當(dāng)；誰知仙犬能伏虎，紅塵血土命空忙?！睅煿J(rèn)為犬是梅山七圣之一，念誦此咒語可以降伏五傷。《封神演義》中的梅山七怪，在南方少數(shù)民族中被尊為梅山七圣，云南昭通端公面具形像中就有梅山七圣。
曾經(jīng)在四川西北部農(nóng)村聽到農(nóng)夫罵牛：“你這個(gè)打梅山的！”意思還是明白的，相當(dāng)于豬八戒罵牛魔王：“你這個(gè)遭瘟的！”但是，“打梅山的！”是什么來歷，不懂。問農(nóng)夫，也說不懂，說這是上輩人那里口耳相傳下來的，知道意思，說不清楚來歷。
后來才大略知道，這是精簡過后的半句話，說完整是“你這個(gè)打梅山跟頭的！”當(dāng)然，知道這個(gè)程度等于還是沒弄懂，這時(shí)候的農(nóng)村新一代，已經(jīng)不說這句話了。又過了很久，才終于明白，梅山跟頭不是誰都可以打的，這是二郎神的梅山六兄弟中間的一個(gè)人的專利！
在梅山教和茅山教，都在上壇祀太上老君，中壇祀歷代祖師，下壇祀。
梅山啟教翻天倒掛張五郎，這個(gè)張五郎就是“打梅山跟頭”的主！ 在梅山教的祀壇上，木雕的張五郎神像兩腿朝天，雙手撐地，稱之為“翻壇倒掛張五郎”，又叫開山五郎，瑤族神譜中簡稱為“番壇倒立”。張五郎的原型，來自于梅山先民的狩獵生活。其神像所以倒立，是源于梅山地區(qū)的民間傳說：張五郎是善于打獵的好獵手,開山修路的巧匠；一次和一只猛虎搏斗。被虎撞下山巖倒掛樹上而死。也有說法是他長著一雙反腳，倒立行走，還說飛禽走獸都是他的傳令兵。人們將其倒立雕像敬奉于神龕上，逢年過節(jié)，進(jìn)山巡獵，抗擊外敵之前，必先祭祀一番，儺祭《開山舞》表現(xiàn)開山五郎的身世，儺戲《打梅山》則表演的是梅山洞獵神的故事，此習(xí)歷千年不變。