刀郎鴻雁原唱

在古代詩(shī)歌中，鴻雁一般比喻情人間傳遞書(shū)信的使者。最早是在《詩(shī)經(jīng)》里出現(xiàn)的這個(gè)寓意，然后，后人多采取這個(gè)寓意。

盡管是在詩(shī)歌最盛的唐朝，詩(shī)人們還是以《詩(shī)經(jīng)》中的多數(shù)意象做比。

舉例：春江花月夜中“鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚(yú)龍潛躍水成文”即使這個(gè)寓意。

翻譯是：天空廣袤，連善于長(zhǎng)飛的大雁都不能飛出無(wú)邊的月光世界，連善游的魚(yú)龍也只能掀起一層層波紋卻游不到你的身邊，我又怎么能和你相會(huì)呢。

這里以鴻雁、魚(yú)龍與自己渴望夫妻團(tuán)聚的急切心情相比，就更顯出了思婦的離愁之深。

擴(kuò)展資料：

鴻雁可以以物喻人，喻意鴻雁孤高的形象。

俗世詞《卜算子》里一句“誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，飄渺孤鴻影”一句是此意。

翻譯是：周?chē)悄敲磳庫(kù)o幽寂，在萬(wàn)物入夢(mèng)的此刻，又有誰(shuí)像自己這樣在月光下孤寂地徘徊，就像是一只孤單飛過(guò)天穹的凄清的大雁。

鴻雁是一種候鳥(niǎo)，秋來(lái)南去，春來(lái)北遷，這與流民被迫在野外服勞役，四方奔走，居無(wú)定處的境況十分相似。鴻雁長(zhǎng)途旅行中的鳴叫，聲音凄厲，聽(tīng)起來(lái)十分悲苦，使人觸景生情，平添愁緒。所以以之起興，是再貼切不過(guò)的了。

據(jù)《史記》記載，漢武帝時(shí)，使臣蘇武被匈奴拘留，并押在北海苦寒地帶多年。后來(lái)，漢朝派使者要求匈奴釋放蘇武，匈奴單于謊稱(chēng)蘇武已死。這時(shí)有人暗地告訴漢使事情的真相，并給他出主意讓他對(duì)匈奴說(shuō)：漢皇在上林苑射下一只大雁，這只雁足上系著蘇武的帛書(shū)，證明他確實(shí)未死，只是受困。這樣，匈奴單于再也無(wú)法謊稱(chēng)蘇武已死，只得把他放回漢朝。從此，鴻雁傳書(shū)的故事便流傳成為千古佳話。而鴻雁，也就成了信差的美稱(chēng)。 南朝樂(lè)府民歌《西洲曲》有「憶郎郎不至，仰首望飛鴻?！?br/>“望飛鴻”就是盼望書(shū)信的意思。
李清照詞云：「雁字回時(shí)，月滿西樓”、“雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。」
大雁沒(méi)有帶來(lái)盼望已久的書(shū)信，引起了女詞人無(wú)發(fā)排遣的相思
~在漢代昭明文選里蔡邕所作的“飲馬長(zhǎng)城窟行“里面有一段「客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)。」里面的鯉魚(yú)就是指一個(gè)完整的信件。
書(shū)信到近代才簡(jiǎn)稱(chēng)為「信」，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，由于書(shū)和材料演變等原因，書(shū)信曾經(jīng)有過(guò)許多別稱(chēng)，比如簡(jiǎn)、柬、札、帖、箋、素、翰、函、尺牘、雁足、雁帛、雁書(shū)、鸞箋、八行書(shū)，還有音信、音訊、音問(wèn)、音郵、音翰、音書(shū)、手書(shū)、手札、短簡(jiǎn)、短書(shū)、小書(shū)等等，都是書(shū)信的簡(jiǎn)稱(chēng)。 簡(jiǎn)——古時(shí)書(shū)簡(jiǎn)并稱(chēng)，書(shū)籍和書(shū)信都可稱(chēng)為“簡(jiǎn)”，兩者略有不同，書(shū)長(zhǎng)短并宜，簡(jiǎn)則零篇寸擂為多。
柬——魏晉以后，“簡(jiǎn)”亦為“柬”，今仍不乏使用。
札——古代書(shū)寫(xiě)用的小木筒，后用作書(shū)信別稱(chēng)。
帖——古代寫(xiě)在帛上的信就叫“帖”，如著名書(shū)法家王羲之、王獻(xiàn)之的雜帖，就是文字簡(jiǎn)單情義雋永的書(shū)信。
箋——小幅而華貴的紙張，古代書(shū)信材料之一。
素——白色生絹，古人常在箋、素上書(shū)寫(xiě)信件。
翰——鳥(niǎo)羽，古人用羽毛作筆，所以被借指為書(shū)信。
函——封套叫函，一封信就叫一“函”，后也用函代指信件。
尺牘——古時(shí)書(shū)函長(zhǎng)約一尺，故名尺牘，亦稱(chēng)“尺素”、“尺翰”、“尺簡(jiǎn)”、“尺紙”、“尺書(shū)”
雁足、雁帛、雁書(shū)——源自《漢書(shū)》記載蘇武被單于拘于匈奴的故事，漢皇在雁上系著帛書(shū)，說(shuō)蘇武被拘之地，單于才釋放蘇武。
鸞箋——宋時(shí)蜀地善之十色彩箋，箋上隱然有花木麟彎圖案，因此書(shū)信別稱(chēng)為“鸞箋”。
八行書(shū)——舊時(shí)豎立式信箋，多用紅線劃分八行，故有此別稱(chēng)。

漢朝時(shí)，蘇武出使匈奴，被單于流放北海去放羊。10年后，漢朝與匈奴和親，但單于仍不讓蘇武回漢。與蘇武一起出使匈奴的常惠，把蘇武的情況密告漢使，并設(shè)計(jì)，讓漢使對(duì)單于講：漢朝皇帝打獵射得一雁，雁足上綁有書(shū)信，敘說(shuō)蘇武在某個(gè)沼澤地帶牧羊。單于聽(tīng)后，只有讓蘇武回漢。后來(lái)，人們就用鴻雁比喻書(shū)信和傳遞書(shū)信的人。　《漢書(shū)》卷五十四〈李廣蘇建傳?蘇建?（子）蘇武〉～2466～　　數(shù)月，昭帝即位。數(shù)年，匈奴與漢和親。漢求武等，匈奴詭言武死。后漢使復(fù)至匈奴，常惠請(qǐng)其守者與俱，得夜見(jiàn)漢使，具自陳道。教使者謂單于，言天子射上林中，得雁，足有系帛書(shū)，言武等在某澤中。

關(guān)于“鴻雁傳書(shū)”的故事有著兩個(gè)版本,一個(gè)是“男人版”：出自《漢書(shū)·蘇武傳》中“蘇武牧羊”的故事。

有關(guān)“鴻雁傳書(shū)”，民間還流傳著另一個(gè)凄美的“女人版”：唐朝薛平貴遠(yuǎn)征在外，妻子王寶釧苦守寒窯數(shù)十年矢志不移。有一天，王寶釧正在野外挖野菜，忽然聽(tīng)到空中有鴻雁的叫聲，勾起她對(duì)丈夫的思念。動(dòng)情之中，她請(qǐng)求鴻雁代為傳書(shū)給遠(yuǎn)征在外的薛平貴，好心的大雁欣然同意，可是荒郊野地哪里去尋筆墨？情急之下，她便撕下羅裙，咬破指尖，用鮮血寫(xiě)下了一封盼望夫妻早日?qǐng)F(tuán)圓的家書(shū)，讓鴻雁捎去。

漢朝皇帝打獵射得一雁，雁足上綁有書(shū)信，敘說(shuō)蘇武在某個(gè)沼澤地帶牧羊。單于聽(tīng)后，只有讓蘇武回漢。后來(lái)，人們就用鴻雁比喻書(shū)信和傳遞書(shū)信的人。

這就是“鴻雁傳書(shū)”的典故了。

《周易·漸》曰：初六鴻漸于干，上九鴻漸于陸，其羽可用為威儀吉；《禮記·月令》曰：東風(fēng)解凍，蟄蟲(chóng)始振……鴻雁來(lái)，是月也，以立春……盲風(fēng)至，鴻雁來(lái)……是月也，日夜分……鴻雁來(lái)賓，爵入大水為蛤……是月也；《儀禮》曰：大夫執(zhí)雁取其候時(shí)而行也。婚禮下達(dá)，納采用雁；《周書(shū)》曰：白露之日鴻雁來(lái)，鴻雁不來(lái)，遠(yuǎn)人背畔。小寒之日雁北方，雁不北方，民不懷至；《春秋繁露》曰，凡贄大夫用雁，雁有類(lèi)。長(zhǎng)者在民上，必有先后，雁有行列，故以為贄。

典故說(shuō)明

據(jù)《史記》記載，漢武帝時(shí)，使臣蘇武被匈奴拘留，并押在北?？嗪貛Ф嗄?。后來(lái)，漢朝派使者要求匈奴釋放蘇武，匈奴單于謊稱(chēng)蘇武已死。這時(shí)有人暗地告訴漢使事情的真相，并給他出主意讓他對(duì)匈奴說(shuō)：漢皇在上林苑射下一只大雁，這只雁足上系著蘇武的帛書(shū)，證明他確實(shí)未死，只是受困。這樣，匈奴單于再也無(wú)法謊稱(chēng)蘇武已死，只得把他放回漢朝。從此，"鴻雁傳書(shū)"的故事便流傳成為千古佳話。而鴻雁，也就成了信差的美稱(chēng)。

書(shū)證

南朝樂(lè)府民歌《西洲曲》有「憶郎郎不至，仰首望飛鴻?！?/p>

“望飛鴻”就是盼望書(shū)信的意思。

李清照詞云：「雁字回時(shí)，月滿西樓”、“雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)?！?/p>

大雁沒(méi)有帶來(lái)盼望已久的書(shū)信，引起了女詞人無(wú)發(fā)排遣的相思

~在漢代昭明文選里蔡邕所作的“飲馬長(zhǎng)城窟行“里面有一段「客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)?！估锩娴孽庺~(yú)就是指一個(gè)完整的信件。

據(jù)《史記》記載，漢武帝時(shí)，使臣蘇武被匈奴拘留，并押在北?？嗪貛Ф嗄?。后來(lái)，漢朝派使者要求匈奴釋放蘇武，匈奴單于謊稱(chēng)蘇武已死。這時(shí)有人暗地告訴漢使事情的真相，并給他出主意讓他對(duì)匈奴說(shuō)：漢皇在上林苑射下一只大雁，這只雁足上系著蘇武的帛書(shū)，證明他確實(shí)未死，只是受困。這樣，匈奴單于再也無(wú)法謊稱(chēng)蘇武已死，只得把他放回漢朝。從此，鴻雁傳書(shū)的故事便流傳成為千古佳話。而鴻雁，也就成了信差的美稱(chēng)。 南朝樂(lè)府民歌《西洲曲》有「憶郎郎不至，仰首望飛鴻?！?br/>“望飛鴻”就是盼望書(shū)信的意思。
李清照詞云：「雁字回時(shí)，月滿西樓”、“雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)?！?br/>大雁沒(méi)有帶來(lái)盼望已久的書(shū)信，引起了女詞人無(wú)發(fā)排遣的相思
~在漢代昭明文選里蔡邕所作的“飲馬長(zhǎng)城窟行“里面有一段「客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)?！估锩娴孽庺~(yú)就是指一個(gè)完整的信件。
書(shū)信到近代才簡(jiǎn)稱(chēng)為「信」，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，由于書(shū)和材料演變等原因，書(shū)信曾經(jīng)有過(guò)許多別稱(chēng)，比如簡(jiǎn)、柬、札、帖、箋、素、翰、函、尺牘、雁足、雁帛、雁書(shū)、鸞箋、八行書(shū)，還有音信、音訊、音問(wèn)、音郵、音翰、音書(shū)、手書(shū)、手札、短簡(jiǎn)、短書(shū)、小書(shū)等等，都是書(shū)信的簡(jiǎn)稱(chēng)。 簡(jiǎn)——古時(shí)書(shū)簡(jiǎn)并稱(chēng)，書(shū)籍和書(shū)信都可稱(chēng)為“簡(jiǎn)”，兩者略有不同，書(shū)長(zhǎng)短并宜，簡(jiǎn)則零篇寸擂為多。
柬——魏晉以后，“簡(jiǎn)”亦為“柬”，今仍不乏使用。
札——古代書(shū)寫(xiě)用的小木筒，后用作書(shū)信別稱(chēng)。
帖——古代寫(xiě)在帛上的信就叫“帖”，如著名書(shū)法家王羲之、王獻(xiàn)之的雜帖，就是文字簡(jiǎn)單情義雋永的書(shū)信。
箋——小幅而華貴的紙張，古代書(shū)信材料之一。
素——白色生絹，古人常在箋、素上書(shū)寫(xiě)信件。
翰——鳥(niǎo)羽，古人用羽毛作筆，所以被借指為書(shū)信。
函——封套叫函，一封信就叫一“函”，后也用函代指信件。
尺牘——古時(shí)書(shū)函長(zhǎng)約一尺，故名尺牘，亦稱(chēng)“尺素”、“尺翰”、“尺簡(jiǎn)”、“尺紙”、“尺書(shū)”
雁足、雁帛、雁書(shū)——源自《漢書(shū)》記載蘇武被單于拘于匈奴的故事，漢皇在雁上系著帛書(shū)，說(shuō)蘇武被拘之地，單于才釋放蘇武。
鸞箋——宋時(shí)蜀地善之十色彩箋，箋上隱然有花木麟彎圖案，因此書(shū)信別稱(chēng)為“鸞箋”。
八行書(shū)——舊時(shí)豎立式信箋，多用紅線劃分八行，故有此別稱(chēng)。

漢武帝時(shí)，使臣蘇武被匈奴拘留。漢朝派使者要求匈奴釋放蘇武，匈奴單于謊稱(chēng)蘇武已死。這時(shí)有人暗地告訴漢使事情的真相，并給他出主意讓他對(duì)匈奴說(shuō)：漢皇在上林苑射下一只大雁，指姿稿這只雁足上系著蘇武的帛書(shū)，冊(cè)握證明他確實(shí)未死，只是受困。單于再也無(wú)法謊稱(chēng)蘇武已死，只得把他放回漢朝。從此，"鴻雁傳書(shū)"的故事便流傳成為千古佳話。

【拓展資料1】自《詩(shī)經(jīng)》始，雁成為詩(shī)歌的唯孝托情意象?！冻o》有4篇寫(xiě)到雁，屈原的《思美人》中有一句：“因歸鳥(niǎo)而致辭兮，羌宿高而難當(dāng)”。洪興祖注曰：“思附鴻雁，達(dá)中情也”。雖然，屈原自己并沒(méi)有點(diǎn)明這只“傳情”的“歸鳥(niǎo)”就是鴻雁，雖然這只歸鳥(niǎo)傳達(dá)的也只是“情”，但是這已經(jīng)足以啟發(fā)后來(lái)者的思緒，距“鴻雁傳書(shū)”不遠(yuǎn)了。

【拓展資料2】2014年我國(guó)發(fā)行了一枚《鴻雁傳書(shū)》郵票。