小六壬

大六壬更多是闡述一件事情的發(fā)展規(guī)律就像生與死就是一種誰也知道的規(guī)律 小六壬多用來占測(cè)事物發(fā)展某一階段的吉兇 也有像你說的根據(jù)時(shí)辰來推測(cè)物件遺失地點(diǎn) 天氣風(fēng)向等等 籠統(tǒng)點(diǎn)說區(qū)別就是全局和局部 應(yīng)用也是如此 其實(shí)大小之分只是為了便于理解學(xué)習(xí) 不是讓你真的把他們分開來看

小六壬為中國(guó)古代最簡(jiǎn)單的一種占卜方式，僅看兇吉，不能起什么作用;大六壬相對(duì)曲高寡合，能斷事細(xì)至入微，但也更難學(xué)。中國(guó)古代只有一種六壬的說法，這個(gè)六壬是指大六壬，后人將原始的占卜改為小六壬，天罡訣改為中六壬，原本的六壬稱之為大六壬。

占卜古代大六壬的預(yù)測(cè)方法，體現(xiàn)了一切數(shù)術(shù)預(yù)測(cè)的玄機(jī)，它是一種非?？茖W(xué)的預(yù)測(cè)手段，它的成功率是極高的，有的甚至達(dá)到了料事如神的地步。我們?cè)骄ㄋ?，判斷就越?zhǔn)確。這就不能不使我們想到，世界上一切事物的運(yùn)動(dòng)，是不是都逃不脫某種必然的規(guī)律。任何一件事情，好像早已經(jīng)被規(guī)定好了一樣。
　　在中國(guó)術(shù)數(shù)學(xué)中，有發(fā)源于《周易》的“三式”其中居首者即為大六壬，彼術(shù)數(shù)學(xué)家譽(yù)為三式之最。從《吳越春秋》、《越絕書》和《史記. 龜策列傳》中多處有關(guān)的記載來看，六壬術(shù)的出現(xiàn)時(shí)問雖晚于《周易》的成書。但不會(huì)晚于春秋后期，國(guó)內(nèi)至今己出土六壬盤式多件，根據(jù)考古研究，知多為漢代之物。這說明了六壬在漢代己較盛行。

大六壬是中國(guó)古老三式預(yù)測(cè)絕學(xué)之一，俗語說:“學(xué)會(huì)大六壬，來人不用問”。大六壬在預(yù)測(cè)方面具有信息量豐富，在一定的時(shí)空體系內(nèi)捕捉人性的那一瞬間產(chǎn)生的能源力大大超過人本身固有的信息場(chǎng)源。來自不同時(shí)空狀態(tài)下的人體現(xiàn)的信息轉(zhuǎn)換形式區(qū)別于常態(tài)下的趨于平穩(wěn)的條件因素的制約。相關(guān)聯(lián)系的外界因素產(chǎn)生對(duì)人的質(zhì)能變化起著促進(jìn)作用，而內(nèi)在因素的親和作用阻礙源動(dòng)力的異向作用而產(chǎn)生人的質(zhì)能素質(zhì)變化。大六壬的預(yù)測(cè)原理是依據(jù)日、月、星、辰的變化為準(zhǔn)則尺度，運(yùn)用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生的人天合一的規(guī)律，并結(jié)合水、木、火、土、金五行的相生相克規(guī)律形成的一套完整的溝通人體信息密碼場(chǎng)的智能、高效、準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)方式。

占卜古代大六壬的預(yù)測(cè)方法，體現(xiàn)了一切數(shù)術(shù)預(yù)測(cè)的玄機(jī)，它是一種非?？茖W(xué)的預(yù)測(cè)手段，它的成功率是極高的，有的甚至達(dá)到了料事如神的地步。我們?cè)骄ㄋ?，判斷就越?zhǔn)確。這就不能不使我們想到，世界上一切事物的運(yùn)動(dòng)，是不是都逃不脫某種必然的規(guī)律。任何一件事情，好像早已經(jīng)被規(guī)定好了一樣。
　　在中國(guó)術(shù)數(shù)學(xué)中，有發(fā)源于《周易》的“三式”其中居首者即為大六壬，彼術(shù)數(shù)學(xué)家譽(yù)為三式之最。從《吳越春秋》、《越絕書》和《史記. 龜策列傳》中多處有關(guān)的記載來看，六壬術(shù)的出現(xiàn)時(shí)問雖晚于《周易》的成書。但不會(huì)晚于春秋后期，國(guó)內(nèi)至今己出土六壬盤式多件，根據(jù)考古研究，知多為漢代之物。這說明了六壬在漢代己較盛行。

占卜古代大六壬的預(yù)測(cè)方法，體現(xiàn)了一切數(shù)術(shù)預(yù)測(cè)的玄機(jī)，它是一種非?？茖W(xué)的預(yù)測(cè)手段，它的成功率是極高的，有的甚至達(dá)到了料事如神的地步。我們?cè)骄ㄋ?，判斷就越?zhǔn)確。這就不能不使我們想到，世界上一切事物的運(yùn)動(dòng)，是不是都逃不脫某種必然的規(guī)律。任何一件事情，好像早已經(jīng)被規(guī)定好了一樣。

　　在中國(guó)術(shù)數(shù)學(xué)中，有發(fā)源于《周易》的“三式”其中居首者即為大六壬，彼術(shù)數(shù)學(xué)家譽(yù)為三式之最。從《吳越春秋》、《越絕書》和《史記. 龜策列傳》中多處有關(guān)的記載來看，六壬術(shù)的出現(xiàn)時(shí)問雖晚于《周易》的成書。但不會(huì)晚于春秋后期，國(guó)內(nèi)至今己出土六壬盤式多件，根據(jù)考古研究，知多為漢代之物。這說明了六壬在漢代己較盛行。

百科名片大六壬古本六壬是中國(guó)古老三式預(yù)測(cè)絕學(xué)之一，也稱作“大六壬”。俗語說:“學(xué)會(huì)大六壬，來人不用問”。三式即太乙神數(shù)、奇門遁甲、大六壬。古語說:大六壬以測(cè)人事精準(zhǔn)而著稱。大六壬的課式可以很好的反映事物發(fā)展的走向，是易經(jīng)術(shù)數(shù)中的高層預(yù)測(cè)術(shù)之一。

六壬釋名在河圖五行中，以水為首，十天干中壬癸都屬水。壬為陽水，癸為陰水，舍陰取陽，故名為壬，天一生水，地六成之，故為六。又在六十甲子中，壬有六個(gè)(即壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌)，故取名六壬。歷史上精于六壬者，或在壬學(xué)上有重要譜述與研究成果者，不僅有一些著名的政治家、軍事家、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)家，還有著名的學(xué)者和自然科學(xué)家。唐代著名的天文學(xué)家僧一行便撰有《六壬明鑒連珠歌》和《六壬髓徑》。

六壬預(yù)測(cè)原理

六壬學(xué)其推演法首先由“占時(shí)”至“月將”，再由月將至干支，由干支而產(chǎn)生四課，再發(fā)三傳。然后再布各天將及神煞。大六壬的預(yù)測(cè)原理是運(yùn)用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生的全息規(guī)律，并結(jié)合五行的相生相克規(guī)律形成的一套完整的高效、準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)方式。大六壬盤中諸支及每一要素進(jìn)行組合后(如同電影藝術(shù)中之蒙太奇之手法)，不斷從各干支符號(hào)的轉(zhuǎn)化與組合中提取人生萬象之信息，從而達(dá)到預(yù)測(cè)之功及應(yīng)用指導(dǎo)生活之用。