偶然和必然的辯證統(tǒng)一

A

解析：

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塞翁失馬對(duì)照啟發(fā)人們用發(fā)展的眼光辯證地去看問(wèn)題:身處逆境不消沉,樹(shù)立“柳暗花明”的樂(lè)觀信念;身處順境不迷醉,保持“死于安樂(lè)”的憂(yōu)患意識(shí)。在一定的條件下,好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)換的,壞事可以變成好事,好事可以變成難事。

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解析：

A

塞翁失馬啟發(fā)人們用發(fā)展的眼光辯證地去問(wèn)題:身處逆境不消沉,樹(shù)立“柳暗花明”的樂(lè)觀信念;身處順境不迷醉,保持“死于安樂(lè)”的憂(yōu)患意識(shí)。在一定的條件下,壞事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)換的,壞事可以變成好事,好事可以變成壞事。

C

解析：

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塞翁失馬啟發(fā)人們用發(fā)展的眼光辯證地去看問(wèn)題:身處逆境不消沉,樹(shù)立“柳暗花明”的樂(lè)觀信念;身處順境不迷醉,保持“死于安樂(lè)”的憂(yōu)患意識(shí)。在一定的條件下,好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)換的,壞事可以變成好事,好事可以變成壞事。

D

解析：

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塞翁失馬啟發(fā)人們用發(fā)展的眼光辯證地去看人們問(wèn)題:身處逆境不消沉,樹(shù)立“柳暗花明”的樂(lè)觀信念;身處順境不迷醉,保持“死于安樂(lè)”的憂(yōu)患意識(shí)。在一定的條件下,好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)換的,壞事可以變成大好事,好事可以變成壞事。

必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展中一定要發(fā)生的、不可避免的趨勢(shì)。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨向。必然性和偶然性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。二者是對(duì)立的，它們是事物發(fā)展的兩種不同趨向，產(chǎn)生的原因以及在事物發(fā)展中的地位和作用不同。二者是統(tǒng)一的，其表現(xiàn)是：第一，必然性總是通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，由此為自己開(kāi)辟道路，沒(méi)有脫離偶然性和純粹必然性；第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受其制約，沒(méi)有脫離必然性的純粹偶然性；第三，必然性和偶然性可以在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理，對(duì)指導(dǎo)科學(xué)研究和社會(huì)實(shí)踐有重大意義。必然性總要通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有脫離偶然性的純粹的必然性。必然性是通過(guò)偶然性來(lái)為自己開(kāi)辟道路的。第二，偶然性背后總是隱藏著必然性，沒(méi)有脫離必然性的純粹的偶然性。偶然性是必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充，偶然現(xiàn)象中貫穿著必然性的規(guī)律。

例子如下：

1、赫拉克力特所做的“人一生不能兩次踏進(jìn)同一條河”說(shuō)法，而他的所謂弟子“發(fā)展”為“人一生一次都不可能踏進(jìn)同一條河”。

2、形存則神存，形滅則神滅。

唯物辯證法

唯物辯證法是馬克思和恩格斯首先發(fā)現(xiàn)的哲學(xué)原理。它科學(xué)地反映了關(guān)于宇宙自然、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維的最一般、最普遍、最深刻、最基礎(chǔ)的規(guī)律與本質(zhì)。

它指出：世界萬(wàn)事萬(wàn)物是永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)和普遍聯(lián)系的，而運(yùn)動(dòng)的法則主要是依據(jù)一切事物內(nèi)部的客觀存在的“一分為二”的矛盾性構(gòu)成的辯證運(yùn)動(dòng)法則，聯(lián)系的紐帶與方法主要是客觀存在的既對(duì)立又統(tǒng)一為核心的一系列辯證原理組成的紐帶。

這個(gè)哲學(xué)的基礎(chǔ)是唯物論，主導(dǎo)則是辯證法。唯物論與辯證法互相制約、相輔相成、永遠(yuǎn)有機(jī)結(jié)合推動(dòng)著這個(gè)哲學(xué)本身與社會(huì)實(shí)踐一同進(jìn)步著。

它不斷總結(jié)社會(huì)實(shí)踐新的經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證、完善與豐富自己，同時(shí)指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐快速向前發(fā)展以至無(wú)窮。它是全人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界與改造世界的最普遍的、最有效的科學(xué)武器之一。因此它是世界全人類(lèi)的思想財(cái)富。