音樂(lè)走進(jìn)西藏

電影《走進(jìn)西藏》 根據(jù)真人真事改編，由著名導(dǎo)演王文杰執(zhí)導(dǎo)，在山東泰安、西藏兩處取景，2013年6月于山東泰安開(kāi)機(jī)。

西藏的愛(ài)情走不出西藏是西藏的愛(ài)情，具有當(dāng)?shù)氐莫?dú)特民族婚姻風(fēng)俗文化，不被外邊的世界所接受。
西藏的愛(ài)情文化可以一妻多夫。一個(gè)女生可以嫁給一家兄弟兩個(gè)。這在其他地方，婚姻法不允許，也是人們不可接受。所以西藏的愛(ài)情走不出西藏。

用于基礎(chǔ)學(xué)習(xí)非常好，感謝開(kāi)發(fā)者。

　　認(rèn)真品味一部名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么我們?cè)撛趺慈?xiě)讀后感呢？以下是我整理的 走進(jìn)西藏讀后感 ，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　西藏這塊神圣廣袤的土地是那么遙不可及，如今讀罷《陽(yáng)光與荒原的誘惑》，西藏不再是遙遠(yuǎn)的夢(mèng)。

　　才讀了第一章節(jié)，我就深刻體會(huì)到這書(shū)的名字起得好，“陽(yáng)光與荒原的誘惑”實(shí)在是貼切極了。是“荒原”，空曠的、廣闊的、卻是厚實(shí)神圣的。荒原的誘惑來(lái)自每一個(gè)角落：荒原的天空、土地，荒原上風(fēng)中的沙粒和堆滿祈愿的土包石堆；是“陽(yáng)光”，站立于高原，體會(huì)與太陽(yáng)的接近，那陽(yáng)光照在寺院的金頂墻上，照在巨大的輕經(jīng)筒和老百姓手中的`摩尼輪上，眼前陽(yáng)光所及之處都似燃著動(dòng)人。

　　每讀一段都是一次朝圣，每一次朝圣，都是在自身未知的領(lǐng)域里再度“旅行”。從拉薩到阿皇，從布達(dá)拉宮到八廊街，我耳邊回響著綿綿不絕的經(jīng)綸聲，我似乎正呼吸這高原的空氣。

　　我并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)西藏，因?yàn)樗┐缶?，但我的向往是如此?qiáng)烈，我向往真正認(rèn)識(shí)它，了解它，并融于它。什么時(shí)候，我才能用自己的腳步、方式和路徑走向西藏，什么時(shí)候，我才能親身感受那“陽(yáng)光與荒原的誘惑”。

　　我像是被一陣風(fēng)吹進(jìn)西藏，那風(fēng)既輕柔又剛烈；我又像是被一股風(fēng)景卷入西藏的，那風(fēng)景如閃電般突然。

　　——后記

　書(shū)寫(xiě)西藏的艱難——漂泊者的孤獨(dú)
　　
　　
　　
　　
　　深夜，閱讀法國(guó)人類(lèi)學(xué)家斯特勞斯《憂郁的熱帶》“每一個(gè)人身上都拖著一個(gè)世界，由他所見(jiàn)過(guò)、愛(ài)過(guò)的一切所組成的世界，即使他看起來(lái)是在另外一個(gè)不同的世界里旅行、生活，他仍然不停地回到他身上所拖帶著的那個(gè)世界去?！彼^續(xù)說(shuō)道：“從此以后，可能把兩個(gè)不同的世界之間溝通起來(lái)。經(jīng)由預(yù)想不到的方式，時(shí)間把生命與我自己之間的距離拉長(zhǎng)：在我能夠回顧省思我以前的經(jīng)歷之前，必須先經(jīng)過(guò)二十年之久的遺忘期。以前我曾在世界各地到處追尋那些經(jīng)驗(yàn)，可是當(dāng)時(shí)并不了解其意義，也不能欣賞其精華本質(zhì)。”
　　
　　
　　
　　
　　如我現(xiàn)在寫(xiě)西藏，如魚(yú)飲水，冷暖自知。我知道書(shū)寫(xiě)的艱難，因?yàn)槲矣懻摰氖俏鞑?。作為一個(gè)過(guò)客，西藏是一個(gè)復(fù)雜龐大的實(shí)體，一個(gè)多維立體空間，有無(wú)數(shù)個(gè)通道，每個(gè)通道又包含著諸多的可能性。生命的有限性，注定我只能進(jìn)入其中一條通道，而不能將其展開(kāi)為平面剖析。西藏與我，存在著巨大的宗教文化，地域環(huán)境，經(jīng)驗(yàn)意識(shí)的差異。如同楚河漢界，相互對(duì)伺的兩級(jí)?！拔鞑爻鑫覀兊慕?jīng)驗(yàn)，成為夢(mèng)想與遙望與尋覓之地，尋覓不是印證我們的“有”，而是為了印證我們的“無(wú)”。在歷史和時(shí)間之外，在難以逾越的高山中幸存的這片土地，成為我們精神的異域”（馬原語(yǔ)）
　　
　　
　　
　　市面上關(guān)于西藏的書(shū)，有這么兩類(lèi)。一類(lèi)是旅游攻略書(shū)。千篇一律，翻來(lái)覆去的景點(diǎn)介紹，簡(jiǎn)單，實(shí)用，具有參考性。但毫無(wú)新意，平白膚淺。只適合游客，走馬觀花的行動(dòng)指南。第二類(lèi)是，以文化為主，進(jìn)一步闡述西藏地域文化，宗教。在他們的筆下，西藏不再是單調(diào)的意象，他們構(gòu)筑了不同的西藏，在客觀的西藏下，為自己的靈魂尋找到一個(gè)棲息的臆想西藏。西藏，被各種各樣的敘述手段，置于大眾浪潮的視線內(nèi)，展示它豐富多彩，斑斕燦爛的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。天生的相對(duì)文化主義者，馬麗華?！坝萌松凶顚氋F的二十年時(shí)光，奔波在高天闊地的山野間，是漂泊地，亦是歸宿地?！彼P下的西藏，富有浪漫主義色彩。對(duì)西藏的書(shū)寫(xiě)，從激情走向理性，從浪漫主義走到社會(huì)人類(lèi)學(xué)?！翱偸遣幌嘁说目吹矫利愶L(fēng)景背后的東西，從而煞了風(fēng)景”或許，美感的產(chǎn)生，需要站立在事物的一定距離之外。于是，當(dāng)她逐漸深入西藏的內(nèi)部，身在現(xiàn)場(chǎng)的發(fā)現(xiàn)所見(jiàn)之西藏，已非意識(shí)中的西藏。文字里的激情澎湃，緩緩?fù)顺?，她開(kāi)始吝嗇贊美，而轉(zhuǎn)向沉默。這是一個(gè)關(guān)注靈魂書(shū)寫(xiě)的作家，在敘述西藏時(shí)，腦海里的多種文化價(jià)值觀，相互抵觸，沖擊矛盾的過(guò)程。
　　
　　
　　
　　
　　閱讀馬麗華，從剛開(kāi)始的激情書(shū)寫(xiě)，到后來(lái)極力表現(xiàn)出來(lái)的克制優(yōu)雅。她認(rèn)識(shí)西藏的過(guò)程，亦是修正內(nèi)心，認(rèn)知自我的過(guò)程。她開(kāi)始猶豫，一方面她為藏民族身上，存在著唯物主義者無(wú)法理解的宗教信仰行為而感動(dòng)。一方面又為藏民族的“靈魂幻想”，將生命付諸于一場(chǎng)無(wú)法預(yù)知的來(lái)世，生命存在的虛無(wú)和徒勞，讓她感到焦慮和沉痛。著名的人類(lèi)學(xué)家斯特勞斯，對(duì)此作出闡述?！爱?dāng)人類(lèi)只有一種文明作參照時(shí)，人類(lèi)的災(zāi)難也就開(kāi)始了?！鄙＝芏嗽鲈凇恫匚幕c藏族人》一書(shū)中，對(duì)藏族人格與佛教皈依進(jìn)行多元分析?！胺鸾蹋诓貐^(qū)成為主導(dǎo)地位的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。靜止和無(wú)為，是其最高，最終，最完善的道德思想，也是佛教追求的最終目標(biāo)。其價(jià)值目標(biāo)取向，行為類(lèi)型，以及理想信念，千年來(lái)直接引導(dǎo)和支配著民族的思想情感，行為方式，道德標(biāo)準(zhǔn)。藏民族將生存理想，寄托于來(lái)世。與世無(wú)爭(zhēng)的觀念，滲透人心。久而久之，形成藏民的基本人格，重來(lái)世輕現(xiàn)實(shí)，重精神而輕物質(zhì)，重圣人而輕凡人，重忍讓而輕抗?fàn)帲?tīng)命意識(shí)強(qiáng)，而個(gè)人發(fā)展弱。進(jìn)而惰性思想使藏民族處于沉思默想而不善行動(dòng)，減弱了藏民族原有的積極進(jìn)取心，磨鈍了人們奮發(fā)向上的鋒芒，助長(zhǎng)了民族的惰性心理。于是，人們的生活被限定在最底層的物質(zhì)需要，把自己限制在虛幻，麻木的心態(tài)中，過(guò)著無(wú)所事事的，怠慢的日子，在一定程度上減緩了西藏社會(huì)發(fā)展的步伐。
　　
　　
　　馬麗華的遺憾，在于認(rèn)識(shí)列維?斯特勞斯太晚，他的一本《憂郁熱帶》讓馬麗華，從那個(gè)感性自我的泥淖中走向理性的社會(huì)人類(lèi)學(xué)。她開(kāi)始用多元價(jià)值觀分析西藏，用相對(duì)主義眼光將事物一分為二。行走二十年，她用身體抵達(dá)神圣，用文字放聲歌唱，用精神抵達(dá)神靈的指尖。盡管她將西藏永久的封存在浩瀚的文字里，她的內(nèi)心仍覺(jué)得失落。
　　
　　
　　
　　“深夜擁被獨(dú)坐。海腦和心懷一派空虛。忽然間，一個(gè)念頭不期而至——你何時(shí)才能結(jié)束心靈的流浪？”“在心靈的這一特定空間，時(shí)間喪失意義，無(wú)論相隔多少年，它依然讓我一而再，再而三的咀嚼到被洗劫，被放逐，被遺棄的滋味。心靈從未尋找到實(shí)在的歸宿，它一直在浪跡天涯。”
　　
　　
　　
　　遠(yuǎn)行者是孤獨(dú)的，馬麗華的內(nèi)心亦是孤獨(dú)的。書(shū)寫(xiě)西藏的艱難，讓每一個(gè)人在面對(duì)龐大的西藏，因自身渺小而甚感沮喪。一個(gè)覺(jué)醒的靈魂，總是i以一種出走的決絕姿態(tài)，突破生命過(guò)程中不可能的閾限。一個(gè)尼采，馬斯洛的信奉者，崇尚人，信仰人本主義的局外人，在整個(gè)藏民族的一元價(jià)值體系中生存，并理解，給予慈悲。注定了身份的孤獨(dú)，靈魂始終游離在出世與入世之中。
　　
　　
　　靈魂像風(fēng)，飄無(wú)定處，無(wú)影無(wú)蹤。書(shū)寫(xiě)西藏的人，漂泊，是生存最本質(zhì)的狀態(tài)。
　　
　　
　　我想到列維?斯特勞斯，一生致力于人類(lèi)研究。他生活與工作的情境，使他不得不遠(yuǎn)離自己的社群一段又一段長(zhǎng)久的時(shí)間；由于曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)如此全面性、如此突然的環(huán)境改變，使他染上一種長(zhǎng)久不愈的無(wú)根性；最后，他沒(méi)有辦法在任何地方覺(jué)得適得其所；置身家鄉(xiāng)，他心理上已經(jīng)成為殘廢?！稇n郁的熱帶》）
　　
　　
　　一個(gè)具有高度人文主義精神和以研究文類(lèi)發(fā)展為使命的人，必然會(huì)對(duì)家的概念出現(xiàn)模糊。天涯何處是吾家，生命于是漂泊在無(wú)垠的空間，流浪，漂泊是生存之本質(zhì)狀態(tài)。我想到祝勇的一句話，我對(duì)家的理解，并不僅僅只是單純的空間物理，而是存在于我的腳里。家的意義，對(duì)于一個(gè)發(fā)現(xiàn)者而言，它的內(nèi)涵已經(jīng)超越了表面的實(shí)體意向，而趨向于精神，那個(gè)看不見(jiàn)，沒(méi)有絕對(duì)的歸途的靈魂之家。城市高樓大廈里安放的，是一個(gè)行尸走肉的可憐蟲(chóng)。房子的存在，只是為了安放一具死亡的軀殼，完成吃喝拉撒等動(dòng)物性形而下的生存內(nèi)容。而精神家園的存在，為了讓孤獨(dú)的靈魂，尋找到棲息之地，以便與神靈對(duì)話。它注定無(wú)法通過(guò)肉眼視線，靈魂只能獨(dú)行。顯然，這是形而上的，并與此分出靈魂質(zhì)量的輕與重。
　　
　　
　　
　　做個(gè)假設(shè)命題，一個(gè)有家之人和流離失所的流浪漢的區(qū)別，在于是否擁有一所房子。那么，毫無(wú)疑問(wèn)，我絕對(duì)是那個(gè)流離失所的流浪漢。但區(qū)分一個(gè)人是否具備靈魂，在于是否重視精神價(jià)值的取向。那么，尼采,特勞斯，他們雖沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義上的家園，但他們的精神家園，已經(jīng)遍布全球。而且，成為我們極力仰望的天堂。
　　
　　
　　
　　
　　因?yàn)槎?，所以慈悲。馬麗華之孤獨(dú)，即使在西藏，亦無(wú)法安放動(dòng)蕩不安，顛簸流離的靈魂。
　　
　　
　　書(shū)寫(xiě)西藏之艱難，是一場(chǎng)自我精神意義上的朝圣。以孤獨(dú)為紙，歷練而墨，手執(zhí)流浪。萬(wàn)里征程，三步一長(zhǎng)頭。
　　
　　

歌名為??? 夢(mèng)里西藏

?

《卡薩布蘭卡》

cctv4 這個(gè)頻道好像有

走了300多公里。