三國演義每回概括200

紅樓夢第一章主要內(nèi)容
《紅樓夢》第一章主要內(nèi)容：寶玉是石頭下凡。這塊石頭因“無材補(bǔ)天”被女媧拋棄在青埂峰下，又四處游蕩，到警幻仙子處做了神瑛侍者，遇見一株絳珠仙草，日日為她灌溉甘露，后來又被一僧一道攜了投胎下凡做人，他就是賈寶玉。那株絳珠仙草也跟了石頭下凡，她就是林黛玉。
《紅樓夢》是中國古代章回體長篇小說，中國古典四大名著之一，一般認(rèn)為是清代作家曹雪芹所著。小說以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以富貴公子賈寶玉為視角，以賈寶玉與林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻悲劇為主線，描繪了一批舉止見識出于須眉之上的閨閣佳人的人生百態(tài)，展現(xiàn)了真正的人性美和悲劇美，可以說是一部從各個角度展現(xiàn)女性美以及中國古代社會世態(tài)百相的史詩性著作。

地獄谷的羊群主要內(nèi)容：講述了一群最底層動物，勇敢面對困難。團(tuán)結(jié)一致改變自己命運(yùn)的故事。

本文出自《尼爾斯騎鵝旅行記》，是瑞典女作家塞爾瑪·拉格洛夫創(chuàng)作的童話，首次出版于1907年。作者用新穎、靈活的手法，幽默而生動的筆調(diào)為孩子們描繪了瑞典一幅幅氣象萬千的美麗圖畫，并通過引人入勝的故事情節(jié)，對瑞典的地理和地貌、動物、植物、文化古跡、內(nèi)地居民和偏僻少數(shù)民族地區(qū)的人民的生活和風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)行了真實(shí)的記錄，融文藝性、知識性、科學(xué)性于一體

1、這是普希金的一首故事詩，關(guān)于這個故事的情節(jié)概括如下：

　　《漁夫和金魚的故事》是世界經(jīng)典童話故事。故事中的老太婆總是不滿足，向小金魚提出了一個又一個的要求。老太婆無休止的追求變成了貪婪，從最初的清苦，繼而擁有輝煌與繁華，最終又回到從前。故事告訴我們，追求好的生活處境沒有錯，但關(guān)鍵是要適度，過度貪欲的結(jié)果必定是一無所獲。

　　2、關(guān)于作者的補(bǔ)充介紹：

　　亞歷山大·謝爾蓋耶維奇·普希金（1799－1837年）是俄羅斯偉大的民族詩人，是俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人，是俄羅斯文學(xué)語言的創(chuàng)造者，更是19世紀(jì)世界詩壇的一座高峰。

　　普希金是時代的寵兒，也是時代的旗幟。他作為民族意識的體現(xiàn)者，反映了俄羅斯人民要求民族尊嚴(yán)、國家獨(dú)立、社會進(jìn)步的愿望和心聲。普希金對俄羅斯本國作家影響巨大，在這一點(diǎn)上沒有任何其他國家的詩人能與之相比。

第二十一回 護(hù)法設(shè)莊留大圣 須彌靈吉定風(fēng)魔

悟空和妖精大戰(zhàn)三十回合，沒分出勝負(fù)，后來孫悟空使了一個分身術(shù)，變出了成百上千個孫悟空來對付妖精。妖精立刻吹出一陣黃風(fēng)，把孫悟空的眼睛給弄壞了，孫悟空只得敗退。

后來與豬八戒來到一莊院上借宿，得到莊中老者的醫(yī)治，在第二天上眼睛就恢復(fù)了。原來那老者是伽藍(lán)護(hù)法就是給孫悟空治眼的。

治好眼睛后孫悟空變成了一只蚊子飛到妖精的洞。孫悟空在靈吉菩薩的幫助下，孫悟空收服了妖精，救出了唐僧。

擴(kuò)展資料：

《西游記》以整整七回寫美猴王孫悟空出世及其大鬧天宮作為全書故事的開始。

這部小說以“唐僧取經(jīng)”這一歷史事件為藍(lán)本，通過作者的藝術(shù)加工，深刻地描繪了當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)。全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮后，遇見了唐僧、豬八戒和沙僧三人，西行取經(jīng)，一路降妖伏魔，經(jīng)歷了九九八十一難，終于到達(dá)西天見到如來佛祖，最終五圣成真的故事。

從文本的基本性質(zhì)和藝術(shù)總體上判斷，《西游記》是一部宗教與神話、迷信與魔幻等要素混合的漢族民間文學(xué)文本，是一個經(jīng)歷漫長歷史時間的集體創(chuàng)作和最后的個體加工的文本形式。它折射出先秦軸心文化衰微后華夏哲思的遞減式?jīng)]落和價值大廈坍塌后生活世界的混沌畫面和世俗化的享樂圖景。

《西游記》建構(gòu)的神話世界，宗教隱喻著對于精神和心理的極權(quán)統(tǒng)治，被演繹成為皇權(quán)的象征。于是皇權(quán)意識和神話思維在宗教化的藝術(shù)文本里合乎邏輯地結(jié)盟，誕生出一種宗教政治和政治化的宗教模式。

《西游記》的藝術(shù)特色，可以用兩個字來概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小說通過大膽豐富的藝術(shù)想象，引人入勝的故事情節(jié)，創(chuàng)造出一個神奇絢麗的神話世界。