弘一大師悲欣交集

這是弘一法師在臨走的時(shí)候絕筆寫下的四個(gè)字，他欣慰的是他解脫了，但他悲憫的是世人都被功名利祿所迷惑，不追求解脫，故寫下“悲欣交集”。

悲的是告別紅塵，欣的是功德圓滿。

悲欣交集。需結(jié)合背景理解。
我對(duì)背景不甚了解，只能字面理解。

悲欣交集旁邊還有見觀經(jīng)三個(gè)字。
應(yīng)是證得了觀無(wú)量壽經(jīng)的境界，去往西方極樂(lè)世界。
悲者悲一切眾生冤枉生死，冤枉受苦
欣者一切生死，輪回苦樂(lè)皆如夢(mèng)幻，本非真實(shí)，而
一切眾生本來(lái)是佛，一切苦樂(lè)，不動(dòng)如如，也就超越了
非但我今超越，實(shí)是一切眾生本來(lái)超越，自然欣慰于心。
慈悲二字
慈者茲心，悲者非心
茲心非心，非心茲心。是這個(gè)心，不是這個(gè)心。
一切眾生，種種苦樂(lè)，幻化一切諸境界相，皆由此心。
然，眾生于境界中迷失自心，忘失此心，錯(cuò)認(rèn)自我，妄想是非。顛倒輪回。
意識(shí)思維心，依托境界相而生，所謂物質(zhì)決定意識(shí)（法生種種心生），不是我真心。
眾生以妄想心為真心，則此真心成非心；若悟本來(lái)真心，則此妄想心即是真心。
同是此心，只因迷悟不同。成兩般用法。
悟此心者，知眾生同體，冤枉輪回生死，冤枉苦惱憂悲。
故，慈者無(wú)緣無(wú)故之慈，悲者同體同心之悲。故，慈者與樂(lè)，悲者拔苦。
我造此夢(mèng)，夢(mèng)里眾生皆是我心，我今平等觀之，皆令離苦，同證此心。

對(duì)世人的悲哀，對(duì)自身大悟的欣喜！

對(duì)世人的悲哀,對(duì)自身大悟的欣喜!

“悲欣交集”之“悲”字，在佛教中有更深的解釋，《大智度論.釋初品大慈大悲》卷二十七云：“大慈，與一切眾生樂(lè)，大悲，拔一切眾生苦”。由于弘一大師發(fā)心廣大，度生心切，現(xiàn)在又能見聞佛法，往生極樂(lè)證無(wú)生法忍，可以真正去實(shí)踐多生以來(lái)的度生大愿，此種悲與欣之心境交集在一起，非是語(yǔ)言文字所能表達(dá)的！大師臨終前謂妙蓮法師云：“我生西方以后，乘愿再來(lái)，一切度生的事業(yè)，都可以圓滿成就”。弘一大師大愿如此，而臨終所現(xiàn)與《觀經(jīng)》所說(shuō)之境界相同，見佛聞法，頓證無(wú)生，發(fā)愿“乘愿再來(lái)，一切度生的事業(yè)，都可以圓滿成就”。現(xiàn)在成為事實(shí)，能不“悲欣交集”！
　　據(jù)以上資料分析，是否可以得出這樣的結(jié)論：弘一大師臨終前心境所現(xiàn)與《觀經(jīng)》中的韋提希夫人相同——見佛聞法，頓證無(wú)生。又與凈宗初祖慧遠(yuǎn)大師有著相同的感受——見到《觀經(jīng)》所說(shuō)的極樂(lè)世界種種景象。而“見”，“現(xiàn)”在古漢語(yǔ)中兩字相通，是否此處之“見”當(dāng)作“現(xiàn)”解。當(dāng)《觀經(jīng)》之境“現(xiàn)”與弘一法師眼前時(shí)，弘公自然就發(fā)起了悲憫眾生沉淪生死之苦，欣喜自己離苦得樂(lè)；并由于當(dāng)下見佛聞法證無(wú)生，了卻大師多生多劫度生“普利一切諸含識(shí)”之大愿。此“悲”轉(zhuǎn)化為撥除眾生之苦有大力量了，“一切度生的事業(yè)，都可以圓滿成就”，而感到欣慰無(wú)量。如此感受之“悲”“欣”交集在一處。故而自然寫下“悲欣交集”之感受，并請(qǐng)大家不可以凡情測(cè)度，特指明“見觀經(jīng)”即依現(xiàn)出觀經(jīng)之境界，去理解當(dāng)時(shí)之感受。

1、悲欣交集是一個(gè)漢語(yǔ)成語(yǔ)，意思是悲傷和喜悅的心情交織在一起。
2、出處：《宋書·蕭思話傳》：“憑威策懦，勢(shì)同振巧，開泰有期橡羨，悲欣交集?！?br/>3、造句：莫怨世事多紛擾,心頭自梁激拍有清風(fēng)來(lái)。人活一回,活的也鉛慶不是一場(chǎng)生死*苦,活的是一場(chǎng)悲欣交集。

“悲欣交集”之“悲”字，在佛教中有更深的解釋，《大智度論.釋初品大慈大悲》卷二十七云：“大慈，與一切眾生樂(lè)，大悲，拔一切眾生苦”。由于弘一大師發(fā)心廣大，度生心切，現(xiàn)在又能見聞佛法，往生極樂(lè)證無(wú)生法忍，可以真正去實(shí)踐多生以來(lái)的度生大愿，此種悲與欣之心境交集在一起，非是語(yǔ)言文字所能表達(dá)的！大師臨終前謂妙蓮法師云：“我生西方以后，乘愿再來(lái)，一切度生的事業(yè)，都可以圓滿成就”。弘一大師大愿如此，而臨終所現(xiàn)與《觀經(jīng)》所說(shuō)之境界相同，見佛聞法，頓證無(wú)生，發(fā)愿“乘愿再來(lái)，一切度生的事業(yè)，都可以圓滿成就”?，F(xiàn)在成為事實(shí)，能不“悲欣交集”！
　　據(jù)以上資料分析，是否可以得出這樣的結(jié)論：弘一大師臨終前心境所現(xiàn)與《觀經(jīng)》中的韋提希夫人相同——見佛聞法，頓證無(wú)生。又與凈宗初祖慧遠(yuǎn)大師有著相同的感受——見到《觀經(jīng)》所說(shuō)的極樂(lè)世界種種景象。而“見”，“現(xiàn)”在古漢語(yǔ)中兩字相通，是否此處之“見”當(dāng)作“現(xiàn)”解。當(dāng)《觀經(jīng)》之境“現(xiàn)”與弘一法師眼前時(shí)，弘公自然就發(fā)起了悲憫眾生沉淪生死之苦，欣喜自己離苦得樂(lè)；并由于當(dāng)下見佛聞法證無(wú)生，了卻大師多生多劫度生“普利一切諸含識(shí)”之大愿。此“悲”轉(zhuǎn)化為撥除眾生之苦有大力量了，“一切度生的事業(yè)，都可以圓滿成就”，而感到欣慰無(wú)量。如此感受之“悲”“欣”交集在一處。故而自然寫下“悲欣交集”之感受，并請(qǐng)大家不可以凡情測(cè)度，特指明“見觀經(jīng)”即依現(xiàn)出觀經(jīng)之境界，去理解當(dāng)時(shí)之感受。